смерть явилась несчастьем для всей общины. Во время похорон Авнера Давид шел за гробом, чтобы
показать, что он не приложил руку к убийству.
Давид проклял Йоава и его потомков пятью проклятиями, среди которых было такое: “Пусть в доме Йоава
всегда достанет тех, кто поражен цараат*.” Это проклятие было заслуженным наказанием за прегрешение
Йоава, ибо цараат — это Небесное возмездие за пролитую кровь.
<> Осквернение Имени Всевышнего.
Это прегрешение влечет за собой суровую кару, ибо род людской существует лишь для того, чтобы освящать
Имя Всевышнего. Если мы действуем наоборот, то мы отрицаем самую цель нашего существования. Посему
на осквернившего Имя Неба обрушивается цараат — кара, которую считают такой же ужасной, как саму
смерть.
<> Возведение хулы на Всемогущего.
В царствование царя Шаула на евреев напали филистимляне. И был среди них могучий Гальят. Утром и
вечером выходил он на поле брани и бросал евреям вызов: “Изберите мужа из среды вашей, который вышел
бы на единоборство со мной. Если он победит, филистимляне станут вашими рабами; но ежели одолею я, то
вы, евреи, будете нашими рабами!”
В словах Гальята скрывался намек, который евреи прекрасно поняли: восклицая “Изберите мужа!”, он имел
в виду Самого Всемогущего, которого называют “Мужем Брани” (Шмот 15:3), и, таким образом,
подразумевалось: “Я сражаюсь и с вашим Б-гом тоже!”
Глядя на Гальята, испугались евреи, и никто не выходил на единоборство. И тогда юный пастух по имени
Давид пришел к царю Шаулу и сказал: “Я выйду против Гальята”. Удивился Шаул и сказал: “Ты еще
мальчик, а тот великий воин”. И сказал Давид: “Ашем поможет мне”. И он вышел против Гальята,
вооруженный только пращой и пятью камнями. Увидев его, Гальят стал насмехаться. Но Давид сказал ему:
“Я иду во Имя Ашема, Б-га воинства Израилева, на Которого ты возвел хулу. Пусть Ашем поразит тебя
сегодня цараат, дабы ты ослабел и пал в руки мои! И тогда все народы признают существование Ашема и
Его Особый Промысел о народе Израиля. Они увидят, что исход битвы решается не мечом и копьем, а
зависит от одного лишь Ашема!”
Молитва Давида сразу была принята — тело Гальята поразил цараат — наказание за богохульство — и силы
тут же покинули его. Давид метнул в него камень, попал великану в лоб и поверг его на землю. Тогда Давид
выхватил гальятов меч из ножен и отсек ему голову.
Когда филистимляне увидели, что их богатырь мертв, они обратились в бегство, а евреи преследовали их.
<> Обкрадывание людей (например, жульническое завышение цен на продаваемые товары).
Это преступление потому карается цараат, что его почти невозможно загладить, ибо укравший не знает,
кому он должен возместить убытки.
— Совершение человеком действий, превышающих его полномочия.
Узия, царь Йеуды, был праведен, пока жив был его учитель Зехария. Но после кончины своего ребе он
пренебрег изучением Торы и занялся возделыванием земли.
Привело это к тому, что он допустил ошибку в очень важном деле. Он возжелал воскурить в Храме
благовония, думая, что если воскурения совершит сам царь, то прибавится Славы Ашема. Однако на самом
деле всякому, кто не является коэном, запрещено выполнять служение.
Когда он вошел в Святилище, коэн Азария и восемьдесят других кознов преградили ему дорогу.
“Не тебе, Узия, воскурять благовония Ашему, — сказали они ему. — Только коэну — потомку Аарона,
прошедшему посвящение, разрешено делать это. Оставь это место, ибо ты преступаешь границу,
положенную тебе”.
Царь Узия разгневался и попытался пройти, невзирая на сказанное. Внезапно его лоб усыпали белые пятна
цараат. Это была несомненная небесная кара. Узия покинул Храм и поселился в отдалении от города. Так
как его цараат не проходил, он жил отшельником до самой своей смерти и не был погребен в царской
усыпальнице.
<> Самомнение.
Наши мудрецы полагают, что порок самомнения стоит в одном ряду с идолопоклонством. Их можно отнести
к одной и той же категории, ибо происходят они от одного и того же ложного воззрения — от предположения
грешника, что мир не наполнен Славой Всемогущего.
<> Злоречие.
Грех злоречия обычно наказывался цараат в самой тяжелой форме, потому что тот, кто его совершает,
отрицает основные идеи Торы.
Мириам, сестра Моше, была поражена цараат за злой язык. Она сказала: “Разве только с Моше говорил
Ашем? Разве не говорил Он также и с нами?” (Бемидбар 12:2). Не зависть подсказала ей эти слова. Она
ошибочно решила, что Моше стоит в одном ряду с другими пророками, а если так, то у него нет оснований