лишь на последнем он может достичь совершенства.
1. Младенцу знакомо лишь ощущение защищенности и питание, исходящее от матери.
2. Пока ребенок мал, весь мир сосредоточен для него в матери, и он считает ее высшим источником силы и
уверенности.
3. Вырастая, ребенок начинает понимать, что его семья, и мать в том числе, зависит от поддержки отца, и он
переносит на него свое упование.
4. Подросток более самонадеян. Зачастую он проходит через этап, когда ему кажется, что он — хозяин своей
судьбы, что жизнь его сложится в зависимости от выбранного занятия, от его энергии и способностей.
5. Или же он полагается на других людей, считая, что его жизнь определяется ими.
6. Но рано или поздно он понимает, что в жизни есть сферы, не подвластные человеку, как например,
неудачи, болезни, личные и общие несчастья и т.д.
В беде он начинает уповать на Всемогущего, умоляя, чтобы Тот избавил его от зла. Однако такое упование
несовершенно и было осуждено пророком, сказавшим: “А во время бедствия своего будут говорить: “Встань
и спаси нас” (Ирмеяу 2:27).
7. На более высоком уровне осознания истины человек отказывается подвергать себя опасности ради
заработка или заниматься вредным для здоровья ремеслом, уповая на то, что Ашем обеспечит его всем
необходимым.
8. На еще более высоком уровне человек вообще не верит в земные причины, понимая, что не они влияют на
его жизнь.
Один лишь Ашем — причина всему, что происходит. Человек, осознавший это, занимается торговлей или
ремеслом только лишь из уважения к желанию Всемогущего, чтобы люди делали какую-нибудь работу, а не
сидели в праздности.
9. По мере того, как его понимание углубляется, человек осознает, что одно занятие не принесет ему
заработка больше, чем другое, и что все сферы его жизни — имущественное положение, здоровье и прочее
— Ашем устроил наилучшим образом. Поэтому он всегда будет благодарить и благословлять Ашема за
горести, равно как и за удачи, и никогда не возжелает себе иного жребия.
10. И, наконец, наивысшее совершенство заключается в том, что человек полностью осознает скоротечность
земной жизни и всех мирских занятий и понимает, как велик Мир Грядущий, который продлится вечно.
Такой человек существует тем, что размышляет о Величии Ашема, занимается изучением Торы и не
напрягает свои силы в мирских делах, ибо уповает на то, что Всемогущий обеспечит его всем необходимым.
Такое отношение к жизни делает человека принадлежащим Миру Грядущему.
МЕЦОРА. Лашон ара (злоречие)
Лашон ара (злоречие) сразу же вызывал последнюю степень цараат - особых поражений кожи
Если еврей совершал одно из прегрешений, караемых цараат, то болезнь начиналась обычно с симптомов,
требовавших изоляции заболевшего, а затем повторного осмотра. В Своей Милости Ашем делал
обыкновенно так, что несомненные признаки тумы (нечистоты) не появлялись сразу, ибо Он надеялся, что
за время изоляции грешник раскается. Это избавило бы его от последней стадии цараат, требовавшей
изгнания.
Однако одно из прегрешений каралось немедленным появлением несомненных признаков этой болезни.
Этим грехом не являлось ни убийство, ни идолопоклонство, ни прелюбодеяние. Таким преступлением был
лашон ара.
Наши мудрецы поясняют, что слово мецора (пораженный цараат) — аббревиатура слов моци шем ра
(распространяющий злые речи).
Так как злоречие является самым серьезным из всех прегрешений, каравшихся цараат, то на теле
согрешившего сразу появлялись признаки нечистоты. Если впоследствии они исчезали, то человеку
приходилось совершать особую процедуру очищения, о которой подробно говорится в этом разделе.
Чем же так тяжек грех злоречия?
1. Злоречивого приравнивают к тому, кто отрицает Всемогущего и преступает всю Тору целиком. Ашем
говорит о нем: Я и он не можем существовать вместе!
Всюду в Торе превозносится хесед — доброта и милосердие к ближнему. Значит, если один еврей
оговаривает другого, то он совершает нечто противоположное основам Торы.
2. Это прегрешение несет в себе большой потенциал зла, ибо оно причиняет вред всем: и тому, кто
злословит, и тому, кто его слушает, и тому, о ком говорят.
Однажды дурные слова, сказанные Доэгом о Давиде, привели к гибели трех человек и целого города.
Доэг, живший во времена царя Шаула, был человек выдающихся способностей и великий знаток Торы; он
занимал должность главы Высшего еврейского суда и одновременно был личным советником царя. Но под
маской благочестия скрывалась злая душа. Он завидовал славе Давида и знал, что и Шаул завидует Давиду и