из аспектов содеянного греха. Так как грех обычно включает в себя помысел, слово и деяние, каждое из этих
составляющих требует искупления, которое и достигается с помощью жертвоприношения.
<> Возложение рук на тело жертвы искупает грешное деяние.
<> Устная исповедь служит для того, чтобы загладить греховные речи.
<> Сожжение внутренностей и почек животного искупает заблуждение в мыслях.
<> Окропление алтаря кровью символизирует замену крови грешника кровью животного.
Почему нужно было создавать такую сложную систему, включающую в себя умерщвление животного, чтобы
пробудить в грешнике мысли о раскаянии? Разве нельзя было заповедать в Торе, чтобы совершивший
прегрешение просто исповедался в этом и получил соответственное наказание?
Объяснение этому кроется в том, что Всемогущий, Создатель человеческой души, знает психологию
человека. Для того чтобы подтолкнуть нас к глубокому раскаянию, Он выбрал самый действенный метод.
Конечно, Тора могла бы потребовать от совершившего грех простого устного покаяния: “Я поступил плохо”.
Однако произнесение слов не может сравниться по силе воздействия с активным соучастием,
сопровождаемым зрительными впечатлениями. Приведя животное в Храм, возложив на него свои руки и
увидев, как его режут и сжигают, грешник гораздо глубже осознает порочность греха, чем после устного
признания своих ошибок.
В наши дни получил всеобщее признание аудио-визуальный метод обучения. Для того, чтобы подтолкнуть
детей к дальнейшим успехам, учитель Торы вовсе не нуждается в открытиях психологов двадцатого века. Он
просто следует указаниям Торы. Всемогущий повелел, чтобы в Песах мы не ограничивались лишь
философствованием на тему Исхода из Египта. От нас требуется есть мацу и марор, а в период
существования Храма мы должны были еще и приносить и есть пасхальную жертву. В Суккот мы
выполняем свои обязанности, только если действительно совершаем возмахания Четырьмя Видами растений
и сидим в сукке, а не просто размышляем о важности этой мицвы.
И в этом тоже, как объясняется в Сефер ахинух, состоит значение жертвоприношения. Опыт принесения
жертвы оставляет у участника действа неизгладимое впечатление.
Следуя примеру Торы, учитель должен стремиться изобретать такие методы обучения, которые
действительно увлекают учеников. Изучение Торы на всех уровнях должно активно переживаться
человеком, чтобы остаться в его памяти.
Однако что, если намеченная цель не достигнута, если грешник проделал все, что предписано ритуалом
жертвоприношения, но в душе своей не раскаялся?
Если такому суждено случиться, то жертвоприношение не дает искупления, ибо “Жертва, принесенная
нечестивцами, есть мерзость” (Мишлей 21:27).
Всемогущий сказал: “Неужели всесожжения и жертвы так же приятны Ашему, как послушание Гласу
Ашема? Смотри! Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов” (/ Шмуэль 15:22).
Это высказывание относится к эпизоду из жизни Шаула — первого еврейского царя.
Пророк Шмуэль Именем Всемогущего передал новому царю Шаулу наказ вести войну с амалекитянами и
полностью истребить их: мужчин, женщин, детей, а также их животных.
Однако, когда Шаул услышал этот приказ, его охватили сомнения. Он подумал о том, нравственно ли
уничтожение целого народа? Поэтому он решил пощадить Агага, царя амалекитян, и ценных животных.
Затем он приступил к принесению этих животных в жертву.
Когда прибыл пророк Шмуэль, Шаул воскликнул: “Благословен ты перед Ашемом! Я выполнил повеление
Ашема!”
На вопрос Шмуэля о том, что это за блеяние, Шаул объяснил: “Люди пожалели лучших овец и овнов и
захотели принести их в жертву Ашему!”
Тогда Шмуэль гневно сказал Шаулу: “Для этого ли ты посажен над людьми, чтобы внимать им? Ашем хочет
от тебя послушания, а не жертв! Так как ты отверг слово Ашема, то и Ашем отверг тебя как царя!”
Этот один-единственный случай непослушания воле Ашема лишил Шаула царского трона. Повеление
Всемогущего должно стоять для человека выше его собственных суждений. Царю, вообразившему, что он
может изменить повеление Ашема, а затем умилостивить Его жертвами, не было позволено царствовать
далее.
Ашем четко указал, что жертвоприношение — это только средство для достижения цели, а жертва, данная
грешником, продолжающим ходить путями порока, отвергается Всемогущим. В эпоху Первого Храма
пророки от имени Всемогущего восклицали: “Зачем приносите вы Мне множество ваших жертв?” (Йешаяу
1:11). “Не надо Мне крови ни волов, ни ягнят, ни козлов. Когда вы приходите перед Лицо Мое, кто просит