вызвавших болезнь, ибо, согласно Гемаре, цараат обрушивается на человека, совершившего один из семи
грехов.
После того, как живую птицу выпускали на волю, коэн брил очищающегося, срезал бритвой все волосы у
него на теле. Если он пропускал хотя бы два волоска, то бритье считалось недействительным и его
приходилось повторять заново, прежде чем начинать следующий шаг очищения.
Бритье ознаменовывало очищение кожи, на которой и появились когда-то признаки цараат.
Затем очищаемому надо было окунуться в микву и окунуть туда свои одежды. После этого ему снова
разрешалось входить в города, обнесенные стенами. Тем не менее он все еще оставался нечистым и считался
источником нечистоты (ав атума), осквернявшим других при прикосновении. Ему не разрешалось ни жить с
женой, ни подниматься на Храмовую Гору, ни вкушать от жертв или другой освященной пищи. Такое
положение продолжалось шесть дней, а на седьмой день коэн брил его еще раз, и он повторно погружался в
микву и. окунал туда свои одежды.
Завершающее очистительное действие происходило на восьмой день и заключалось в том, что
очищающийся приносил жертву. Только после этого он достигал полного очищения.
Жертвы, приносимые очищающимся от цараат
Жертвы, приносимые очищающимся от цараат
Последняя ступень обряда очищения состояла в том, что на восьмой день очищающийся приносил жертву.
Богатый приносил следующие жертвы:
— ягненка в жертву ашам,
— молодую овечку в жертву хатат,
<> ягненка в жертву ола,
<> Минхат несахим: три меры муки, по одной на каждую из трех ранее перечисленных жертв, и лог (около
1,1 л) масла.
Бедный человек приносил такие жертвы: о ягненка в жертву ашам,
<> дикого голубя или молодого домашнего голубя — в жертву хатат,
<> дикого голубя или молодого домашнего голубя — в жертву ола,
<> Минхат несахим: омер (около 2,27 кг) муки и лог масла.
Хотя при иных жертвоприношениях богатый, приносивший такую же жертву, как бедняк, выполнял, тем не
менее, свою обязанность, в этом случае его жертвоприношение не принималось, ибо одна из причин цараат
— скаредность. Если состоятельный человек пытался сберечь свои деньги, принеся жертву нищего, то тем
самым он показывал, что его нрав не изменился, и потому это жертвоприношение не могло послужить ему
искуплением.
Жертвоприношения призваны были подвигнуть очищающегося на раскаяние, особенно если его грех
заключался в злословии.
После того, как коэн совершал обычный ритуал — выпускал из жертвы кровь и окроплял ею стены
жертвенника, требовалось еще два особых действия в процессе принесения жертвы ашам:
<> Матан адам (помазание очищаемого жертвенной кровью): коэн наливал часть жертвенной крови в левую
руку и подходил к очищаемому. Тому еще не разрешалось входить во внутренний двор Храма, и он стоял
снаружи, просунув внутрь лишь голову (смиху — возложение рук на голову жертвенного животного — он
совершал, стоя снаружи и протянув внутрь только руки). Коэн, стоявший внутри, мазал кровью правое ухо
очищаемого. Тот протягивал коэну правую руку, и он мазал кровью его большой палец. Затем очищающийся
выставлял правую ногу, и коэн смачивал кровью большой палец его ноги.
<> Матан шемен (помазание прокаженного маслом): коэн брал масло, погружал в него палец правой руки и
семь раз брызгал им в направлении Святая Святых, окуная палец в масло перед каждым разбрызгиванием.
Затем он подходил к очищаемому и помазывал частью масла те же части его тела, на которые перед этим
наносил жертвенную кровь: ухо, большой палец правой руки и большой палец правой ноги. Остаток масла
он лил на свою руку, покоившуюся на голове очищаемого.
В Тосфот Арош поясняется, что помазание кровью символизировало выкуп очищаемого из состояния,
подобного смерти. Через этот обряд ему как бы давалась новая жизнь, преисполненная добродетели,
символически представленной маслом.
Рав Гирш (14:18) истолковывает помазание уха, руки и ноги как частей тела, символизирующих,
соответственно, его деяния и его чувственные устремления, посвященные таким образом Ашему, с тем
чтобы грешник мог снова занять свое место среди людей.
Цараат на стенах домов
Цараат на стенах домов
Тора завершает законы о цараат описанием его признаков на стенах домов и правил обхождения с ними.
Эта разновидность цараат появлялась в виде темно-красных или темно-зеленых пятен на стенах.
Такие пятна появлялись только на еврейских домах. Этот вид цараат был, как и все прочие, чудом,