Однажды рабби Акиву в дороге застала ночь. Он стал стучаться во все дома деревни, лежащей на его пути,
но нигде не нашел ночлега.
“Что бы ни послало Небо — все к лучшему”, — сказал р. Акива, устраиваясь ночевать в лесу. А надо сказать,
что в дорогу с собой он взял осла, петуха (в роли будильника) и свечу. И вот только он прилег, как из леса
выскочил лев и растерзал его осла, потом с дерева соскочила дикая кошка и разорвала петуха, и тут же порыв
ветра задул его свечу. Но р. Акива и тут сказал: “Что бы ни послало Небо — все к лучшему”.
В ту же ночь шайка разбойников напала на деревню, где искал пристанища рабби Акива, и уничтожила всех
живущих там. Рабби Акива сказал: “Это подтверждает правоту изречения: “Что бы ни послало Небо — все к
лучшему”. Если бы моя свеча горела, разбойники обнаружили бы меня; если бы осел или петух остались
живы, они выдали бы мое присутствие своим криком. Ашем сделал так, что со мной случились все эти
мелкие неудачи для того, чтобы избавить меня от гораздо более суровой участи”.
Такое глубокое доверие к Ашему избавляет еврея от множества лишних тревог. Он не будет подвержен
постоянному страху, характерному для современного общества и заставляющему людей обращаться к
психиатрам и прибегать к успокоительным средствам, чтобы снять стрессовое состояние. Напротив, еврей,
преданный Торе, пребудет, несмотря на все превратности судьбы, в спокойствии духа, уверенный в том, что
все события, уготованные ему Создателем, ведут к лучшему.
Обстоятельства, делающие тело человека тамэ (нечистым)
Обстоятельства, делающие тело человека тамэ (нечистым)
Наши мудрецы объясняют, что два противоречащих друг другу стиха из Шир аширим — “Они черны, как
ворон” (5:11) и “Они обликом подобны Ливану, великолепны как кедры” (5:15) — указывают на те разделы
Торы, в которых обсуждаются законы ниды, цараат, зава и завы и им подобные. Эти явления столь же
отвратительны, как “черный ворон”, и рассуждать о них кажется неприличным. Тем не менее Ашем заявил:
эти законы угодны Мне! По этой причине Тора не излагает эти алахот вкратце, но посвящает обширные
главы различным видам тумы (нечистоты).
Законы о чистоте и нечистоте любезны Всемогущему потому, что они свидетельствуют об особо святом
характере нашего народа. Согласно Торе, те же самые признаки, появляющиеся у нееврея, не оскверняют
его.
От нашего народа, в котором пребывает Шехина, требуется поддерживать высочайшую степень святости.
В конце этого раздела Тора обсуждает алахот, касающиеся человека, ставшего нечистым в связи с
определенными отправлениями его тела.
<> Зав. Если у мужчины происходит истечение из детородного органа, то он делается нечистым и
оскверняет других. Если истечение случилось дважды, оно называется зивут и для очищения этот человек
должен был окунуться в ключевой источник или водоем. Если зивут повторился трижды, то во времена
Храма, прежде чем очиститься в воде, еврей должен был отсчитать семь дней, проходивших без истечения.
На восьмой день он приносил жертву, называвшуюся корбан азав, состоявшую из двух диких голубей или
двух молодых домашних голубей — одного в жертву хатат, другого — в жертву ола.
Зивут — наказание мужчины за его грехи.
Среди миллионов евреев, стоявших у подножия горы Синай и восклицавших “Наасе венишма!”, не было ни
единого зава, прокаженного, слепого, глухого, немого или слабоумного. Так как все они были чисты от
греха, они чисты были и от болезней.
Однако вскоре после этого те, кто служил золотому тельцу, были немедленно поражены цараат или зивут.
Позже Ашем покарал этими болезнями людей, которые глумились: “Семейство Моше — это семейство
больных цараат!”
Последняя фраза требует разъяснения. Из-за чего некоторые люди отпускали такие оскорбительные
замечания?
Всех членов семьи Моше в тот или иной момент их жизни постигала эта болезнь. Сам Моше был наказан
ею, когда Всемогущий призывал его вывести евреев из Египта, а Моше в сомнении сказал Ашему: “Они не
поверят мне!”
И тогда Ашем покрыл его руку пятнами цараат в наказание за недоверие к народу Израиля.
Аарон и Мириам тоже были временно поражены цараат, когда они произнесли клевету на Моше (об этом
случае рассказано будет в разделе Беаалотха). Хоть они и сделали это с благими намерениями, их все равно
постигла кара.
Некоторые евреи завидовали тому, что все члены семьи Моше занимали высокое положение. Поэтому они
саркастически замечали, что “его семья — семья больных цараат”. За это Ашем поразил хулителей