вас делать это, топтать Мои дворы? Не носите больше даров тщетных: они для Меня как воскурение
мерзости!” (там же, 1:12-13). Когда же евреи презрели предостережение пророков и продолжали грешить,
надеясь умиротворить Ашема, принося жертвы, но при этом не раскаиваясь в содеянном, Он разрушил
Храм.
Как счастлив был еврейский народ во времена Храма!
Печальный и озабоченный еврей входил в Храм, сознавая свой грех перед Всемогущим. Затем он совершал
жертвоприношение, и ему было даровано ‘ искупление. Когда же этот самый человек покидал : Храм, он был
уже праведником и совершенно счастливым человеком. Поэтому не существовало города, в котором люди
были бы счастливее, чем в Иерусалиме: он был мировым центром торжества духа. Для тревоги не было
места, так как все евреи знали, что принесение жертвы всегда даст им столь страстно желаемую
возможность воссоединиться с Ашемом. По этой причине в Теплим (48:3) говорится о жертвеннике как о
“радости всего мира”.
Но не все жертвы приносились во искупление грехов. Некоторые из них служили выражением радости и
благодарности Создателю.
Однако они тоже разделяли общую цель — приблизить человека к своему Творцу. Само название корбан
(жертва) означает “достижение близости к Ашему”.
Теперь у нас нет больше Храма. Уже нельзя с помощью жертвоприношения стать ближе к нашему
Создателю и искупить наши грехи. Чем же мы его заменяем?
Наши мудрецы предложили несколько возможностей:
1. Молитва. Сегодня молитвы заняли место жертвоприношений. Мы произносим Шахарит вместо утренней
жертвы; Минха заменяет полуденную, а Маарив — сожжение всех частей жертв, которые были принесены в
течение дня.
2. Изучение законов о жертвоприношениях. Ашем считает, что человек, изучающий эти законы, как бы на
самом деле приносит жертвы.
3. Раскаяние. С момента разрушения Храма искреннее раскаяние дает искупление прегрешений в той же
мере, в какой когда-то его давали жертвоприношения.
4. Изучение Торы. И, наконец, изучение Торы перевешивает все жертвоприношения на свете.
Это поясняет следующая история.
Двое сыновей первосвященника Эли, Хофни и Пинхас, исполняли службу в Мишкане без должного
благоговения. Более того, они откладывали принесение тех жертв, в которых доля, достававшаяся лично им,
была мала. Поэтому Всемогущий послал пророка Пинхаса, предсказавшего, что на дом Эли обрушатся
бедствия. Младенцы мужского пола в этой семье, пророчествовал Пинхас, будут умирать в ранней юности,
вся семья впадет в нищету, и первосвященство перейдет, в конце концов, к семье Пинхаса (последнее
предсказание сбылось во времена царя Шломо, сместившего первосвященника Эвиазара, потомка Эли, и
назначившего вместо него Цадока из дома Пинхаса.)
Ашем сообщил Шмуэлю, бывшему в то время еще мальчиком, еще одно предсказание, касавшееся потомков
Эли и завершившееся словами: Я клянусь, что прегрешение дома Эли никогда не будет искуплено ни
жертвами, ни приношениями минхи (I Шмуэль 3:14).
Этот стих, как говорят наши мудрецы, требует толкования. Слова Ашема означают: “Хотя грехи дома Эли
никогда нельзя будет искупить жертвоприношениями, Я предоставил другие пути искупления, а именно —
изучение Торы и добрые дела”.
Мудрецами, истолковавшими предсказание о доме Эли таким образом, были Рава и Абайе, сами потомки
Эли. Они оказались правы, ибо Рава — великий знаток Торы — дожил лишь до сорока лет, а Абайе,
занимавшийся и учением, и совершением добрых дел — до шестидесяти.
Презрительно относясь к Храмовой службе, сыновья Эли тем самым показали, что они не постигли духа,
внутреннего смысла, наполняющего ритуал жертвоприношения.
Поэтому, сколько бы жертв они во искупление ни принесли, это не снимет с потомства Эли проклятия
умереть молодыми и пребывать в нищете.
Однако нравственные достижения и изучение Торы ; оказываются сильнее проклятия.
Если потомки Эли станут знатоками Торы и будут еще творить добрые дела, они будут избавлены от судьбы,
на которую обречена их семья.
Какие виды животных принимаются в качестве жертв?
Какие виды животных принимаются в качестве жертв?
Домашние животные
Ашем сказал: Существуют десять видов кашерных (пригодных) животных, из них три вида домашних, а
семь — диких. Не желая возлагать на вас трудную задачу — охотиться на зверей на холмах и в полях — Я
объявляю семь диких животных негодными для принесения жертвы. Только три вида животных кашерны в
качестве жертвы. Это: