стол, священные хлеба, саму Разделяющую Завесу и т.д.).
окропление Золотого жертвенника искупало осквернение его самого и связанных с ним священных
предметов.
<> Отсылание козла Азазелю и третья исповедь. Первосвященник возлагал руки между рогов козла,
предназначенного Азазелю, и произносил третье покаяние, на этот раз за грехи всего народа.
К Йом Кипуру заранее готовили человека, который отведет козла, предназначенного для Азазеля, в
пустынную землю и сбросит его там со скалы. Ашем обещал, что через это служение будут искуплены грехи
всей общины Израиля (Ваикра 16:22).
Тот, кто отводил козла в пустыню, обычно не доживал до конца года, и потому это поручение давали тому
человеку, которому суждено было умереть в этом году. (В те времена праведные еврейские мудрецы могли
провидеть судьбу того или иного человека).
Первосвященник до тех пор не мог покинуть внутренний двор и продолжить службу, пока козел не
оказывался в пустыне. Поэтому перед Йом Кипуром между пустыней и Храмом устраивали несколько
возвышений для передачи сообщений с помощью знаков. Как только человек, стоявший на самом близком к
пустыне возвышении, видел приведенного туда козла, он платком передавал этот сигнал дальше, и так эта
весть доходила до Иерусалима.
Во времена, когда еврейский народ был народом праведников, о прибытии козла в пустыню узнавали еще и
по тому, что багряная нить, привязанная ко входу в Святая Святых, становилась белой. (Но в более поздние
времена, когда духовный уровень народа не позволял надеяться на чудо, мудрецы перестали привязывать
багряную нить, чтобы не вызывать всеобщего разочарования. Взамен этого человек, отводивший козла в
пустыню, должен был привязывать половину нити к скале, а другую — к козлиным рогам).
В чем значение этой уникальной и странной службы, связанной с козлом “для Азазеля”, сбрасываемым со
скалы в пустыне?
Язычники высмеивают этот загадочный закон Торы, и наши скептики подвергают его разумность сомнению.
Но Ашем сказал: “Это закон, заповеданный Мною; не вам оспаривать его!”
Что означает “Азазель”?
1. Это выражение составлено из слов “азаз” (“сильный”) и “эль” (“мощный”) — ибо таковы свойства скалы, с
которой сбрасывали козла. “Козел для Азазеля” означает, таким образом, “козла, которого надо доставить на
мощную скалу”.
2. Согласно Гемаре, слово “Азазель” составлено из имен ангелов Азы и Азаэля, двух ангелов, которые во
времена, предшествующие Потопу, умоляли Всемогущего допустить их поселиться в человеческом обличье
среди людей, чтобы доказать, что они, в отличие от рода людского, не согрешат. Однако, когда Ашем
разрешил им это, они своими прегрешениями превзошли даже порочное поколение Потопа.
Название “козел для Азазеля” подразумевало, что он искупал, среди прочих грехов, и деяния, равные по
своей безнравственности поступкам Азы и Азаэля.
3. Слово “Азазель” означает также Сатана.
Однако Тора заявляет совершенно определенно, что козел “для Азазеля” не был жертвой, приносимой
Сатану. Такая жертва прямо запрещена Торой (Ваикра 17:7).
Чтобы не осталось и тени сомнения в том, что это не Б-гопротивная жертва, Тора запрещает
первосвященнику произносить слова: “Этот козел предназначен Азазелю”. И козел, сжигаемый на
жертвеннике, и козел, отсылаемый в пустыню, — оба они являлись приношением в честь Ашема.
Довольно часто нам приходится делать выбор в неопределенной ситуации: варианты кажутся
равнозначимыми, и человеческий разум откровенно пасует. Такая ситуация напоминает выбор между двумя
козлами в Йом Кипур. Оба козла равны видом, ростом и весом; и все же один из них предназначен Ашему, а
другого сбрасывают в пустыне со скалы.
Служба Йом Кипура учит нас, что всякий, кто считает себя способным до конца проанализировать
положение вещей, наверняка ошибется, так как поневоле будет руководствоваться своими пристрастиями и
предубеждениями.
Тора поясняет, что первосвященнику не разрешалось самому выбирать между двумя козлами: ему
приходилось положиться на Б-жественный жребий, на решение свыше.
Поэтому, чтобы не ошибиться в сложном и неясном выборе, человек должен положиться на мнение мудреца
Торы — земного представителя “Гласа Свыше”.
В день Дарования Торы Сатан пожаловался Всемогущему: “Ты дал мне власть над всеми племенами — но не
над еврейским народом!”
Ашем ответил ему: “Я позволяю тебе господство над ними в Йом Кипур при условии, что ты сможешь найти
у них прегрешения”. Чтобы не дать Сатану обвинить евреев в Йом Кипур, Ашем повелел, чтобы его как бы