Исходя из этого, наши мудрецы ввели законы, запрещающие мужчине уединяться с посторонней женщиной.
Однажды Р. Йосе Аглили стоял в раздумье на перепутье и увидел Брурию, жену Р. Меира, известную своей
ученостью.
“По какой дороге следует пойти, чтобы попасть в город Лод?” — спросил он у нее.
“Глупец, — рассердилась она, — разве не советуют наши мудрецы не умножать разговоров с женщинами
(Авот 1:5)? Ты должен был спросить: “Какая дорога в Лод?”
Предосторожности, охраняющие нравственность, — это не старомодные правила, без которых в нынешнее
время можно обойтись. Нет, Всемогущий, вылепивший человеческую душу, прекрасно знает все движущие
побуждения и инстинкты, вселенные Им во всякое творение. Поэтому Он повелел нам принимать меры
предосторожности против безнравственности — самого трудноодолимого соблазна. Если инстинкт обуздан
и запряжен в работу, цели которой святы, это связывает человека с Творцом, благодаря чему Шехина обитает
в нашей среде. Если же мы пойдем по пути прочих народов, то будем низведены до уровня животных.
Дни праздника Суккот были самыми яркими и радостными из всех дней года. Великие мудрецы Торы, главы
вшив, члены Санхедрина плясали и играли на разных музыкальных инструментах, а весь народ смотрел на
это зрелище.
Первоначально женщины оставались в женском отделении, в то время как мужчины собирались у подножия
Храмовой Горы; однако такое расположение приводило к излишнему общению полов и к чрезмерной
игривости. Посему мудрецы приказали мужчинам занять женское отделение, а женщинам стоять снаружи.
Но и это показалось недостаточным, и тогда на стенах Храма были сооружены балконы, которые перед
каждым праздником Суккот обносились решетчатыми ограждениями, и теперь женщины могли смотреть на
праздничное действо сверху.
Мудрецы сочли эти предосторожности обязательными, несмотря на то, что празднества проводились в
Храме, где каждый еврей и так вел себя сдержанно и почтительно.
Иллюстрируя заботу евреев о чистоте и нравственности, Гемара приводит пророчество о грядущих
временах, когда настанут дни великой скорби по Машиаху бен Йосефу, который падет в войне Гога и Магога:
“И будет рыдать земля, каждое семейство особо: семейство дома Давидова особо, их жены особо; семейство
дома Натана особо, жены их особо; …и все остальные семейства — каждое семейство особо и жены их
особо” (Зехария 12:12-14).
Мы читаем здесь, что мужчины и женщины будут разделены даже в момент оплакивания. И это несмотря на
то, что:
а) в дни скорби люди меньше склонны к легкомыслию;
б) это пророчество касается того времени, когда Ашем с корнем вырвет из человеческого сердца злое начало,
гнездящееся в нем сегодня, и восстановит ту чистоту, которой обладал Адам.
Приведенные примеры показывают, что Тора требует обязательных мер предосторожности для охраны
чистоты и нравственности.
Рав Деслер объясняет, что защитники идеи смешанных школ, утверждающие, что каждодневные встречи
привьют обоим полам иммунитет против соблазна, совершают серьезную ошибку. По внешним признакам
современная жизнь действительно в огромной степени отличается от той жизни, что вели наши предки две
тысячи лет назад. Но основные инстинкты человека остаются теми же, что и во времена Адама. Злое начало
не устает охотиться за человеком; защитись от него с одной стороны, оно найдет другие пути. Если человек
не защищен от его нападений, то он становится совершенно невосприимчивым к святости, и всеобщая
развращенность нашей эпохи увлекает его за собой.
Всемогущий присоединил Свое великое Имя к именам нескольких людей, избежавших безнравственности;
среди них были Йосеф и Палтиэль.
<> Йосеф каждый день подвергался обольщениям жены Потифара, и все же он не согрешил. Ашем сказал:
“За каждое твое воздержание от греха ты будешь вознагражден мера за меру”.
Его шея не склонилась к греху, и фараон украсил ее золотым ожерельем. Его руки избежали греха, и фараон
унизал их кольцами. Его тело осталось чистым, и льняные одежды облекли его. Ноги не привели его к греху,
и он стал ездить на царской колеснице. Его мысли были безгрешны, и посему он был провозглашен отцом
мудрости. И, наконец, все эти достижения увенчаны были тем, что Йосеф получил новое имя — Йеосеф
(Теилим 81:6) — добавлением к своему прежнему имени буквы “эй” из Имени Ашема; Сам Всемогущий
свидетельствовал, что Йосеф не согрешил ни в малейшей степени.
<> Всемогущий связал Свое Имя и с Палти бен Лаишем, который, чтобы уберечь себя от безнравственности,