Если двое людей свидетельствовали, что еврей нарушает запрет и отводит ребенка к жрецам Молоха, суд
приговаривал его к побиению камнями.
Если свидетелей не было или они боялись дать показания, Ашем карал отступника “отрезанием души”,
которое влечет за собой преждевременную кончину, а также смерть всех его детей. (Тора предостерегает,
что, уступая требованиям жрецов Молоха, родители не добьются счастья и благополучия для своих детей.
Наоборот, они навлекут смерть на себя и на свое потомство).
В то время как за предание своего ребенка Молоху родитель карается смертью, всех родственников
грешника Ашем наказывает страданиями. Если член семейства совершает что-то неправедное, то это дурно
отражается на всех его сородичах, ибо, скорее всего, они недостаточно сильно пытались воспротивиться и
помешать своему родственнику совершить это преступление.
Наши мудрецы учат, что еврей, который доставляет Молоху не одного или нескольких, а всех своих детей,
свободен от смертной казни по приговору суда.
Как это понимать?
Тора повелевает казнить грешника для его же блага. Смерть искупает его прегрешение, сохраняя для него
удел в Мире Грядущем. Однако вина еврея, доставившего Молоху всех своих детей, не может найти
искупления через простую физическую смерть. Грех оставил в его душе такой глубокий отпечаток, что
смертная кара не в силах послужить искуплением и поэтому теряет свой смысл. Такого грешника очистят
лишь муки Геинома.
Ашем сказал: Я обращу Свое лицо на того человека и истреблю его из среды его народа, ибо он дал от своих
детей Молоху, чтоб осквернить Мое Святилище и бесчестить Имя Моей святости (Ваикра 20:3). Принося
дитя в жертву идолу, еврей тем самым оскорбляет Ашема и удаляет Шехину из среды общины Израиля.
Сказано об идолопоклоннике царе Ахазе, правившем царством Йеуды: “И он также заставил сына своего
пройти через огонь согласно мерзостям народов” (I Мелахим 16:3).
Ахаз доставил жрецам своего маленького сына Хизкияу, чтобы они сожгли его. Но мать Хизкияу успела
пропитать кожу своего ребенка кровью некоей твари, напоминающей саламандру, и, таким образом, сделала
ее неподвластной огню. (Это была особая тварь, созданная волшебством). Ашем сотворил ее специально для
того, чтобы не дать погибнуть праведнику Хизкияу.
Хотя в прямом смысле культ Молоха и не дошел до наших дней, запрет этот имеет отношение и к нам. Р.
Йосеф Хаим Зонненфельд и другие мудрецы говорят о родителях, отдающих своего ребенка в “нормальную”
светскую школу, как о “предающих дитя Молоху”. Родители должны заботиться о физическом здоровье
ребенка, но в неменьшей степени они обязаны печься и о его духовном здоровье.
На впечатлительную душу ребенка влияет не только содержание урока: он чувствует также и нравственную
позицию своего учителя — по его поведению и даже по брошенным походя замечаниям.
Поэтому постоянное воздействие среды или личности, не сообразовывающейся с нормами Торы, может
отражаться на духовных достоинствах ребенка в течение всей дальнейшей жизни.
Тора увещевает еврея удержаться от соблазна отдать своих детей Молоху. Она умоляет нас давать детям
образование в атмосфере святости и развивать их способности в служении Ашему.
КЕДОШИМ
Раздел Кедошим содержит описание множества мицвот и алахот.
Мидраш отмечает, что в этой главе перечислены семьдесят различных мицвот (включая законы о
запрещенных интимных отношениях, изложенные в конце раздела).
Нашей целью не является подробное обсуждение алахот, многие из которых весьма сложны. Скорее, мы
хотим обрисовать в общих чертах большинство упоминаемых в этой главе законов, чтобы читатель получил
о них основные представления.
Ниже перечислены заповеди, которые встречаются не только в разделе Кедошим и которые обсуждаются
нами в других разделах.
<> Нельзя есть остатки жертвы после предписанного времени (раздел Цав).
<> Лекет (опавшее), шихеха (забытое), пеа (край поля) — части урожая, безвозмездно отдаваемые беднякам
(Ки теце).
<> Судья должен судить беспристрастно (Мишпатим и Шофтим).
<> Запрещено татуировать тело (Ки теце).
<> Нельзя обращаться за советом к колдунам ).
<> Нельзя употреблять неверные гири и меры (Ки теце).
Почему раздел Кедошим был сообщен сразу всему народу Израиля
Почему раздел Кедошим был сообщен сразу всему народу Израиля
Каким образом Моше передавал народу Б-жественные наставления? Он всегда применял такой метод