обучения:
<> Сперва он звал своего брата Аарона и наедине обучал его. Моше подробно излагал Аарону наставления
Всевышнего с расчетом на высокий уровень понимания брата. После этого Аарон усаживался слева от
Моше.
<> Затем Моше призывал к себе сыновей Аарона. В присутствии их отца Моше преподавал им отрывок
Торы или алаху на уровне, доступном их пониманию.
<> Аарон и его сыновья садились рядом с Моше; призывали старейшин.
<> Моше повторял старейшинам тот же отрывок Торы так, чтобы они могли постичь его (их духовный
уровень был несколько ниже, чем уровень сыновей Аарона).
<> И, наконец, призывали всех еврейских мужчин. В присутствии всех призванных ранее Моше еще раз
разъяснял слова Всевышнего. Теперь он делал это таким образом, чтобы смысл Б-жественных наставлений
могли усвоить все собравшиеся.
Раздел Кедошим был преподан всему народу Израиля иначе.
“Не следуй привычному методу обучения, — повелел Ашем после того, как Он передал Моше мицвот этого
раздела. — Созови весь народ, включая женщин и детей, и обучи их всех одновременно разделу Кедошим”.
Почему рядовые евреи были обучены Кедошим в народном собрании?
1. В этой главе содержится множество важнейших заповедей Торы — например, основной принцип: “Люби
своего ближнего, как самого себя”. Б-г хотел, чтобы на этом всенародном собрании присутствовал
абсолютно каждый человек из нашего народа, дабы все без исключения евреи хорошо усвоили этот свод
основных законов Торы.
2. Раздел Кедошим примечателен еще и тем, что в нем содержатся параллели ко всем Десяти Заповедям.
В каких местах Кедошим находим мы эти параллели?
<> Первая Заповедь: “Я АШЕМ, ТВОЙ Б-Г!” И в Кедошим сказано: “Я Ашем, ваш Б-г…” (10:3) (во
множественном числе: “ваш”).
<> Вторая Заповедь: “ДА НЕ БУДЕТ У ТЕБЯ ДРУГИХ Б-ГОВ, КРОМЕ МЕНЯ!” А в Кедошим (19:4): “И
богов литых не делайте”.
<> Третья Заповедь: “НЕ ПРОИЗНОСИ ИМЕНИ АШЕ-МА, СВОЕГО Б-ГА, ПОПУСТУ!” В разделе
Кедошим мы читаем (19:12): “И не клянитесь Моим Именем для лжи” .
<> Четвертая Заповедь: “ПОМНИ ДЕНЬ ШАБАТА, ЧТОБЫ СВЯТИТЬ ЕГО!” В разделе Кедошим (19:30)
-“Мои шабаты соблюдайте” .
<> Пятая Заповедь: “ЧТИ СВОЕГО ОТЦА И СВОЮ МАТЬ!” В Кедошим (19:3) — “Бойтесь каждый своей
матери и своего отца” .
<> Шестая Заповедь: “НЕ УБИВАЙ!” И в Кедошим есть подобное утверждение (19:16): “Не оставайся
равнодушным к крови своего ближнего” .
<> Седьмая Заповедь гласит: “НЕ ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЙ!” В Кедошим (20:10): “Смерти да будут преданы
прелюбодей и прелюбодейка!”
<> Восьмая Заповедь: “НЕ КРАДИ!” В разделе Кедошим (19:11) — ” Не крадите” (во множественном числе).
<> Девятая Заповедь: “НЕ ЛЖЕСВИДЕТЕЛЬСТВУЙ!” В Кедошим (19:16) — “Не ходи сплетником в своем
народе”.
<> Десятая Заповедь: “НЕ ДОМОГАЙСЯ…!” В Кедошим (19:18) — “Люби своего ближнего, как самого
себя!”
Десять Заповедей были провозглашены в присутствии всего народа Израиля — мужчин, женщин и детей;
подобен им раздел Кедошим, ибо там содержатся те же самые законы (но освещаются новые их стороны).
Мицва для каждого еврейского мужчины и каждой еврейской женщины быть святыми
Мицва для каждого еврейского мужчины и каждой еврейской женщины быть святыми
Всевышний заповедал: “Будьте святы, ибо Я свят!”
В чем смысл этой заповеди и как следует ее выполнять?
Наши мудрецы объясняют, что слово кедуша (святость) означает также “отделение”, “отстранение”. Чтобы
обрести святость, необходимо отделиться и держаться в стороне от всего того, что не сообразуется с Торой.
Есть много уровней святости, все больше приближающих нас к Б-гу.
Заповедь быть святыми, которую выполняет каждый еврей — мужчина и женщина, имеет две стороны:
1. Мы выполняем эту заповедь, отдаляясь от всего того, что объявлено Торой греховным. Это особо
относится к безнравственности. Безнравственное поведение и даже безнравственные мысли порождают
скверну (нечистоту) и в душе самого человека, и в мире в целом.
Всевышний провозглашает: “Если вы жаждете прилепиться ко Мне, то старайтесь уподобиться Мне”. Б-г
абсолютно свят, т.е. отделен от чего бы то ни было материального. Хотя мы и должны стараться подражать
Ему, наша святость не может быть ни такой, как у Создателя, ибо мы телесны, ни такой, как у ангелов, ибо
они сотворены лишенными злых побуждений. Заповедь быть святыми означает, что, несмотря на наши
врожденные дурные побуждения, мы должны стремиться отмежеваться от всего того, что не одобрено