Торой.
У одного царя были в погребе бочонки с редкостным ароматным вином, предназначенным для царских
пиров.
Царь опасался, что воры могут украсть это редкое вино. Он поставил около погреба особых стражников для
охраны его сокровища.
Среди стражников было несколько славившихся своей любовью выпить.
По истечении первого дня царь приказал учинить осмотр погреба и нашел бочонки в полной сохранности.
Он велел выплатить стражникам их дневное жалованье и добавил, что те, кого считали пьяницами, должны
быть вознаграждены удвоенной платой.
“Это нечестно! — возмутились остальные стражники. — Мы все стерегли бочонки одинаково
добросовестно”.
“И все же пьяницам, — возразил царь, — пришлось проявить изрядное самообладание, дабы не
притронуться к вину. Они заслуживают прибавки за эти усилия”.
Так всякого человека от природы влечет к греху. Если он воздерживается от него из почтения к Создателю,
то такой человек возвышается даже над ангелами. Наградой ему служит тесная связь с Шехиной,
обеспечивающая ему вечную жизнь. Так как Создатель знает, что жизнь человеческая полна искушений, Он
дважды предостерег евреев: “Будьте святыми, ибо Я свят!” (Ваикра 19:2) и еще раз: “Освящайте же себя и
будьте святы, ибо Я Ашем, ваш Б-г” (Ваикра 20:7).
2. Кроме обязанности держаться в стороне от греха, заповедь быть святыми означает еще вот что:
Раз Тора не хочет, чтобы еврей вел жизнь отшельника, а, наоборот, повелевает жить полноценной жизнью:
жениться, обзавестись семьей и радоваться всем благословениям Творца, еврей может предположить, что он
волен сделать целью своей жизни земные удовольствия. Он может счесть материальное преуспеяние главной
задачей своего бытия и постоянно стремиться к повышению жизненного уровня. Большую часть времени и
сил он посвятит тогда улучшению своего материального положения.
И он может возомнить себя полным цадиком, ибо все его поступки кашерны: он ни за что не будет есть в
некашерном ресторане или гостинице, не будет путешествовать в шабат и кусочка не возьмет в рот, не
произнеся соответствующего благословения.
Однако, хотя такой еврей детально соблюдает множество мицвот, он не постиг главного — отношения к
жизни, требуемого Торой. Наши мудрецы, благословенна их память, называют такого еврея “испорченным
человеком, действующим в пределах закона Торы”. Несмотря на то, что все его поступки кашерны, его
жизнь не соответствует нормам Торы.
Чтобы указать правильное направление, которому евреи должны следовать в своей жизни, Тора наложила на
нас абсолютное предписание: “Будьте святы!” Оно означает, что мы должны стремиться к ограничению и
умеренности в своем отношении ко всем плотским удовольствиям, даже если они и разрешены Торой.
И Раши, и Рамбан комментируют эту заповедь, исходя из слов наших мудрецов, благословенна их память.
Мнение Раши о том, что эта мицва подразумевает воздержание от греха, основано на словах книги Сифри,
где понятие “будьте святыми” определяется как отстранение от греха.
Рамбан же основывает свое утверждение на широкоизвестном изречении (Евамот 20а), гласящем:
сдерживайте себя даже в том, что разрешено [Торой].
Вот некоторые примеры из жизни, иллюстрирующие эту мысль:
<> Хотя еврею вполне подобает питаться сытно, он не должен развивать в себе жадность к еде и
прихотливый вкус. Не следует предаваться излишествам в еде и питье.
<> Хотя Тора разрешает пить вино и спиртные напитки, следует проявлять в этом умеренность.
<> Хотя наши мудрецы советуют обеспечивать себя хорошей одеждой и удобно обставлять свой дом в
соответствии со средствами, еврей не должен окружать себя роскошью. Жизненные удобства необходимы
только для того, чтобы материальная неустойчивость не мешала еврею посвятить себя изучению Торы и
исполнению мицвот.
Обретя высокую степень святости, способность к самоограничению, еврей сразу получает два духовных
преимущества:
1. Когда в поле его зрения попадает какое-нибудь запрещенное удовольствие, он побеждает искушение безо
всякого труда. Уж если он способен сдерживать себя даже в тех случаях, когда не связан никакими
запретами, то он, конечно же, одолеет свое врожденное стремление к греху, когда столкнется с искушением.
2. Тот, кто тратит время, услаждая свое тело, делает это за счет того времени и сил, которые он мог бы
посвятить служению Б-гу — изучению Торы, выполнению мицвот, в частности — молитве. То же самое
справедливо обычно и в отношении денег: выбор может касаться более дорогого подсвечника или более