бы он обращался к царю. Поэтому слова его были приятны отцу, восхвалившему его (см. там же):
“Говорящий изящные речи”.
Полученная Нафтали по заслугам награда мида кенегед мида (мера за меру) состояла из двух частей:
<> Он удостоился в Эрец Исраэль удела, в котором плоды созревали так же быстро, как бегал он, выполняя
отцовские поручения.
<> Другую награду — мида кенегед мида — получили его потомки в эпоху Судей.
Во времена пророчицы Деворы, когда во главе войска ею был поставлен Барак из колена Нафтали, хананеи
притесняли евреев.
Ханаанский полководец Сисра собрал огромное войско, состоящее из пехоты и девятисот железных
колесниц. У Барака и Деворы было сравнительно небольшое войско из десяти тысяч евреев, которым не
хватало исправного снаряжения.
Но Всемогущий устроил так, что вражеские силы были чудесным образом наголову разбиты за один день и
их военачальник Сисра убит.
Всевышний послал евреям это скорое избавление через Барака, потомка Нафтали, мерой за меру — в
заслугу Нафтали, всегда проворного в исполнении отцовских поручений.
Стих, заповедующий нам бояться родителей (Ваикра 19:3), заключается словами: “Но Мои шабаты
соблюдайте: Я Ашем, ваш Б-г”. Такое завершение учит нас, что если родители велят своему отпрыску
преступить законы Торы, например, осквернить шабат, должно пренебречь их волей. Ашем говорит: “Я Б-г и
ваш, и отцов ваших. Посему Мои Б-жественные повеления имеют наивысшую власть”.
Наши мудрецы особо упоминают случай, когда сын хочет изучать Тору в ешиве (что, как он считает,
принесет ему пользу), а отец не соглашается с ним. В таких обстоятельствах сын не должен слушаться отца.
Заповедь изучать Тору пересиливает заповедь о почитании родителей.
После того, как братья продали Йосефа, он двадцать два года провел вдали от отца. Все это время Яаков
безутешно горевал по пропавшему сыну и оплакивал его. Эти страдания были Небесным возмездием, мера
за меру, за то, что Яаков на двадцать два года, которые он провел в доме Лавана, разлучился со своим отцом
Ицхаком. Раз Яаков двадцать два года не в состоянии был почитать своих отца и мать, Создатель устроил
так, что Йосеф был разлучен с ними на то же самое время.
Однако Всевышний не стал наказывать Яакова за то, что тот провел вдали от родителей еще четырнадцать
лет, изучая Тору в ешиве Шема и Эвера, ибо эта мицва — чтить родителей — отступает перед заповедью
изучения Торы.
Не интересоваться идолами, идолопоклонством, культами, религиями и философскими системами
Не интересоваться идолами, идолопоклонством, культами, религиями и философскими системами,
противоречащими Торе
Всевышний заповедал: “Не обращайтесь к идолам!” (Ваикра 19:4).
В этом стихе идолы названы “элилим”.
Говоря о чуждых божествах, Тора называет их десятью различными названиями, и каждое из них выражает
презрение.
1. Элилим (родственно халулим — “пустые” и аль-аль — “вдвойне ничтожный”). Это название означает, что
все эти божества пусты по своей сути и власть их равна нулю.
2. Песалим (тесаные кумиры): кумиры, которые просто-напросто вытесаны из камня.
3. Масехот (от слова несахим — “литые”): кумиры, изготовленные простым литьем.
4. Мацевот (от слова ницав — “застывший”): название указывает на то, что они суть недвижные изваяния.
5. Ацабим (от слова ицев — “укрепить орган”): ибо некоторые идолы собраны из разных частей.
6. Терафим (рифьен — “ослабление”): ибо они в конце концов разрушаются.
7. Гилулим (гиул — “гнусный”): ибо они вызывают отвращение.
8. Шикуцим — означает, что они презренны и жалки.
9. Хаманим (хама — “солнце”): это название относится к кумирам, которых устанавливали
солнцепоклонники, чтобы они смотрели в лицо солнцу.
10. Ашерот — деревья, которые насаждали язычники, поклонявшиеся луне.
Запрещение “обращаться к идолам” подразумевает следующее:
<> Нельзя разглядывать идолов. Если взгляд ненароком упадет на изваяние, которому поклоняются
язычники, то следует сразу же отвести глаза.
<> Договариваясь о встрече, нельзя предлагать: “Встретимся под изваянием такого-то кумира”.
<> Никакой предмет, включенный в категорию “идолов”, не должен занимать наши мысли.
На деле это означает, что Тора запрещает нам читать какие-либо книги, слушать лекции или любым другим
образом заниматься культами, религиями или философиями, чуждыми Торе.
Эта мицва — так же, как и все остальные, — дана нам на благо. Соблюдая ее, мы получаем несколько явных