преимуществ, среди них такие:
1. Наш разум несовершенен, а знания ограничены.
Предмет, которым занят наш ум, влияет на нашу личность, хотя сами мы, возможно, и не замечаем этого.
Если человек читает или узнает об идеях, противоречащих Торе, они в определенной степени воздействуют
на него. Это справедливо даже тогда, когда он читает, скажем, философскую книгу, решив при этом
сохранить независимость своего ума. Само знакомство с чуждыми Торе идеями воздействует на шкалу
ценностей человека и отчасти влияет на его мысли.
Кроме того, даже если человек ясно понимает, что имеет дело с ложным учением, однако, когда он
столкнется с утверждением, опровергнуть которое не в состоянии, в его душе будет посеяно зерно сомнения.
И множество раз он будет считать справедливыми и обоснованными какие-то высказывания только потому,
что его знания недостаточны.
Поэтому Создатель для нашего же блага запретил вдаваться в те вопросы, по которым различные теории
противоречат Торе. У соблюдающего эту заповедь мысли пребывают чистыми, не подвергнутыми влиянию
вводящих в заблуждение культов, религий и философий окружающих нас народов.
Следует понять, что причиной этой заповеди является не опасение, не приведи Б-г, что какая-либо система
взглядов превосходит Тору. Нет, запрет изучать другие религии и философские системы вызван, как мы
объясняли выше, реалистической оценкой ограниченных возможностей человека.
Погружаясь в идеи и теории, противоречащие Торе, наш дух и наши мысли засоряются. Мы можем
надеяться вступить на тропу, ведущую к Творцу, лишь при условии, что наш разум ничем не замутнен. А это
требует отстранения от себя всех помех, создаваемых ложью и скверной.
2. Еврей должен сознавать ту цель, для которой он рожден, и посвящать ей максимум сил и времени.
Человек был создан с одной-единственной целью — служить Творцу. И эту задачу надо осуществить за
весьма короткий срок, ибо время нашего пребывания в этом мире ограничено. Тогда какой же смысл в том,
чтобы потратить часть этого драгоценного времени на исследования, не помогающие достижению нашей
цели, а являющиеся, в лучшем случае, никчемными? Тора предостерегает нас не растрачивать время на
ложные и нелепые религии и мировоззрения, существование которых объясняется ограниченностью
человеческого разума, а посвятить как можно больше времени постижению Б-жественного учения.
Не изготовлять идолов
Не изготовлять идолов
Тора наставляет: “И богов литых не делайте себе” (Ваикра 19:4).
Еврею запрещено делать идола — для себя или для кого-либо другого. Не разрешается делать идола даже
для нееврея.
Различные запреты в денежных вопросах
Различные запреты в денежных вопросах Не воровать
Тора запрещает похищать чьи-либо деньги или имущество (19:11).
В Десяти Заповедях тоже встречается запрет воровства, но там он относится к похищениям людей.
Согласно нормам Торы, человек считается вором даже в том случае, когда он украл меньше, чем на пруту
{прута — самая мелкая монета). Не разрешается также отбирать что-либо у другого человека в шутку или
ради желания подразнить его. Нельзя воровать даже с намерением впоследствии возвратить украденный
предмет.
В те времена, когда правосудие вершил бейт-дин — раввинский суд, еврею, которого двое свидетелей
видели совершающим кражу, приходилось вернуть владельцу удвоенную против украденной сумму или
возместить удвоенную стоимость украденного имущества. (Однако в случае грабежа вор не обязан был
платить вдвойне).
Возмещение ущерба вдвойне — справедливое наказание для вора.
Он должен был не только вернуть владельцу украденные деньги, но и выплатить ему из своих денег такую
же сумму.
Поведение наших праотцев служит великолепным образцом заботы о том, как быть непричастным даже к
самому отдаленному подобию воровства.
<> Авраам надевал намордники на свою скотину, чтобы не дать ей пастись на чужих лугах.
<> Все двадцать лет, что Яаков пас стада Лавана, он тщательно следил за тем, чтобы не взять ничего такого,
на что он не имел бы права. Последние слова, сказанные им своему тестю Лавану, были таковы: “Когда ты
перещупал все мои вещи, что нашел ты из всех вещей своего дома?” (Берешит 31:37).
“Любой зять захватил бы из дома тестя, где он провел двадцать лет, какие-нибудь мелкие вещи, которые, по
его мнению, тесть охотно позволил бы ему взять, скажем, нож или иглу. Я же не унес ни единой щепки,