<> ола (жертва всесожжения);
<> минха (мучное приношение);
<> шламим (мирная жертва);
<> хатат (жертва за грех);
<> ашам (жертва повинности).
Теперь мы подробно охарактеризуем каждую из этих пяти разновидностей
Жертва всесожжения
Жертва всесожжения
Первый из упомянутых в Торе видов жертвы — это ола, или жертва всесожжения. Ола, о которой говорится
в этом разделе, — это добровольное приношение отдельного человека.
Если кто-то чувствует желание принести жертву Всемогущему, он может предложить жертву ола. Этой
жертвой может быть бык, ягненок, козел, дикий голубь или домашний голубь — в зависимости от
благосостояния жертвователя. В случае крайней бедности животное можно заменить пшеничной мукой;
такое приношение называется минха (см. следующий раздел).
Всемогущий сказал: Состоятельному человеку подобает принести Мне в жертву быка. Тот, у кого недостает
средств для этого, может заменить быка ягненком. Человек, который и этого не в состоянии себе позволить,
может предложить козла, бедняк, не имеющий козла, может предложить птицу или минху из пшеничной
муки.
В глазах Всемогущего птица бедняка так же ценна, как бык богача. И действительно, Он повелел, чтобы всех
птиц сжигали вместе с перьями, невзирая на то, что подпаленные перья издают неприятный запах.
Повеление возлагать на жертвенник все части птицы, даже ее перья, благодаря чему она занимает больше
места на алтаре, показывает Его благосклонность к жертве, предлагаемой. бедняком.
Однажды царь Агриппа решил принести тысячу жертв ола. Он велел передать первосвященнику:
“Пожалуйста, предоставь сегодня жертвенник только для меня одного. Никому другому не давай приносить
жертвы!”
В тот день в храм зашел бедняк. Он протянул первосвященнику двух диких голубей и попросил:
“Пожалуйста, разреши мне принести их в жертву ола”.
“Царь приказал, чтобы никто, кроме него, не приносил сегодня олот”, — ответил первосвященник.
“Господин мой, — стал просить нищий, — каждый день я отправляюсь на охоту и ловлю четырех диких
голубей за день. Видимо, для того именно столько птиц дано на мою долю Провидением, чтобы двух из них
мог я приносить в жертву, а остальными двумя питать мою семью. Я боюсь, что если ты не дашь мне
принести этих двух птиц, которым уготовано послужить моей сегодняшней жертвой, то ты отлучишь меня
от предоставленного мне Небом источника пропитания”.
Расстроганный этими словами, первосвященник согласился принести его жертву. Той же ночью царю
Агриппе сказано было во сне: “Всемогущий принимает жертву бедняка с большим удовольствием, чем твои
приношения”. Это было открыто ему, чтобы он не возгордился, предложив тысячу жертв.
Тогда Агриппа послал к первосвященнику гонца, желая знать, почему его приказ не был выполнен. Когда
гонец вернулся с объяснением, что принесенную жертву предложил человек, каждый день возлагавший на
жертвенник половину своего дохода, царь велел передать первосвященнику, что тот поступил правильно.
Эта история показывает, что удовлетворенность Неба жертвоприношением определяется отнюдь не его
размером или денежной стоимостью. Всемогущий судит о ценности жертвы, исходя из мотивов и
настроений, толкнувших человека на то, чтобы принести ее.
Аналогично: небольшая по своей сумме цедака, которую бедняк дал от всего сердца, ценится Небом гораздо
выше, чем щедрость богача.
Стих Торы называет человека, добровольно захотевшего предложить жертву, адам (Ваикра 1:2). Из всех
слов, имеющих в иврите значение “человек” (энош, гевер, иш, адам), название адам наиболее почетно.
Тора считает, что еврей, взявшийся принести добровольную жертву, заслуживает почетного наименования.
Кроме того, слово адам намекает здесь на первого человека, Адама, и имеет, тем самым, еще один важный
смысл: когда Адам предлагал жертву, он добывал животное не воровством, потому что ему принадлежал
весь мир. Употребление слова адам подразумевает: “Если ты приносишь Мне жертву, она должна быть такой
же, как жертва Адама, — принадлежащей действительно тебе. Я не приму подношений, полученных
нечестным путем”.
Кража, совершенная ради выполнения мицвы, делает эту мицву “исполненной через прегрешение”. Такая
мицва омерзительна Всемогущему, как заявил пророк (Йешаяу 61:8). “Ибо Я, Ашем, люблю правосудие, и
ненавистны Мне жертвоприношения, приобретенные воровством”.
Однажды царь и его министры ехали по стране. И всякий раз, когда они прибывали на место сбора