“Это невозможно — у меня нет скота”, — ответил арендатор.
“Я принял бы в качестве платы одеяла из твоего дома”, — рискнул предложить работник, отчаявшись хоть
что-нибудь принести домой после трех лет работы.
“У меня нет ни одного одеяла”, — последовал ответ.
Работник ничего больше не сказал. Он собрал свои инструменты и ушел в унынии, с пустыми руками.
Через несколько недель, когда работник стоял на пороге своего дома, он увидел, что к нему едет бывший его
наниматель с караваном из трех ослов, один из которых нагружен едой, другой — напитками, а третий —
одеждой. Он пригласил своего бывшего хозяина в дом, и они вместе ели и пили. После трапезы наниматель
вытащил свой кошелек и отсчитал полностью всю ту сумму, которую он задолжал работнику.
“Теперь я хотел бы узнать, — осведомился арендатор, — что подумал ты, когда я заявил, что у меня нет
денег расплатиться с тобой?”
“Я подумал, — ответил работник, — что у тебя нет наличных денег, ибо, наверное, ты вложил их в какое-
нибудь доходное дело”.
“Ну, а что ты подумал, когда я сказал, что скотом я тоже не могу расплатиться?” — допытывался
наниматель.
“Я предположил, — ответил работник, — что ты, должно быть, отдал скот в аренду другим
землевладельцам”.
“Но я сказал, что у меня нет и земли. Что ты тогда заподозрил?”
“Я решил, что ты сдал внаем всю свою землю” . “Но как же ты истолковал мое объяснение, что у меня нет
плодов, чтобы ими расплатиться с тобой?” “Я предположил, что ты еще не отделил от урожая маасер”
(десятую часть урожая, до отделения которой урожай нельзя использовать).
“Ну, а когда ты услышал, что и одеял у меня нет, тогда что ты обо мне подумал?”
“Я подумал, что ты посвятил все свое домашнее имущество Храму”, — ответил работник.
“Ты попал в самую точку! — воскликнул наниматель. — Ты расценил дело именно так, как оно обстояло!
Так как мой сын Уркенос не учил Тору, я дал обет посвятить Всевышнему все мое имущество. Но Мудрецы
освободили меня от всех обетов, и поэтому у меня есть сейчас средства, чтобы вернуть тебе долг. Да будет
Всемогущий судить тебя благосклонно, подобно тому, как ты судил обо мне”.
Кто был этот наниматель и кто — работник? Шеилтот де р. Ахай отмечает, что нанимателем был р. Элиэзер
бен Уркенос (сына его тоже звали Уркенос), а работником — раби Акива. Гемара скрыла имя нанимателя,
чтобы не опозорить его, ибо он совершил алахическую ошибку, посвятив все свое имущество Храму.
Человек не должен дарить более одной пятой своего имущества.
Последние слова этой истории указывают на награду, которую получает тот, кто прилагает все старания к
оправданию других людей. Такой человек вознаграждается мерой за меру — мида кенегед мида. Подобно
тому, как он извинял и оправдывал неблаговидные поступки других, Небо будет благосклонно судить о его
собственных поступках, принимая во внимание оправдывающие обстоятельства.
Запрет на рехилут (сплетни). Нельзя оставаться в бездействии, когда жизнь другого еврея в опасности.
Запрет на рехилут (сплетни)
“Не ходи сплетником в своем народе!” (Ваикра 19:16) Кого Тора называет сплетником? Того, кто, услышав,
как один человек злословит о другом, идет к оклеветанному и передает ему то, что он услышал. Даже если
эти слова — чистая правда, все равно такой поступок называется рехилут (сплетни) и Тора запрещает его.
В буквальном переводе слово рехилут означает “раз-носительство”. Тора запрещает разносить сплетни от
одного человека к другому. Например, если муж рассказывает жене, как плохо обходится с ним его
начальник-еврей, соблюдающий мицвот, как обижают его коллеги и тому подобное, то он виновен в
нарушении запрета на лашон ара. Если впоследствии его жена передаст эти слова тому самому начальнику
или жене коллеги своего мужа, то она нарушит запрет на рехилут.
Всевышний установил особый запрет на рехилут, ибо рехилут вызывает раздоры в еврейском народе, а
Всевышний любит мир.
Запрет Торы на лашон ара и рехилут надо выполнять по отношению ко всякому человеку, соблюдающему
мицвот (Ваикра 25:17, Бава мециа 59а). Но говорить о человеке, которого считают нечестивым (например,
об отступнике), разрешается.
Нельзя оставаться в бездействии, когда жизнь другого еврея в опасности
“Не оставайся равнодушным к крови своего ближнего” (когда он в смертельной опасности, а ты можешь
спасти его — Ваикра 19:16).
Если один еврей видит, что другой подвергся нападению разбойников, тонет в реке или находится в любой