случае другие заповеди: “Не мсти”, “Не храни злобы”, “Люби своего ближнего, как самого себя” (19:18).
В Торе есть особая заповедь против тайной враждебности, считающейся одним из самых дурных и низких
свойств характера. Тайная ненависть, как правило, в какой-то момент вырывается наружу и проявляется в
открытых враждебных поступках.
Сыновья Яакова, основатели двенадцати колен нашего народа, не хотели притворяться и скрывать в своих
сердцах тайную ненависть к Йосефу. В Торе сказано: “Они не могли говорить с ним спокойно” (Берешит
37:4).
Одно из свойств, отличающее истинного талмид хахама, состоит в том, что его сокровенные мысли
находятся в согласии с его поведением.
Конечно, человек может обнаружить, что он испытывает неприязнь к своему ближнему. Чтобы не нарушить
запрет, налагаемый Торой на “тайную ненависть к своему брату”, еврею надо попытаться выяснить причину
своих недобрых чувств. Если причина ненависти станет ему ясна, он сможет сделать усилие, чтобы
устранить ее.
Что порождает ненависть?
<> Негодование на причиненную обиду. В этом случае правильные действия, которые следует предпринять,
определяются конкретными обстоятельствами. В одном случае следует открыто высказать свои претензии, в
другом — попросить, чтобы вас рассудили беспристрастные третьи лица или бейт дин, в третьем —
простить и предать забвению.
<> Зависть (к конкуренту, к чьему-либо превосходству, к удачливому человеку и т.п.). Устранение в себе
зависти требует честного и откровенного анализа своей веры в Промысел Всевышнего.
Наши мудрецы объясняют, что каждый человек является на свет со своими неповторимыми способностями и
возможностями для выполнения своей роли на земле. Творец обеспечивает его также и всем “имуществом”,
необходимым ему для совершения дела его жизни. Еврей, глубоко верящий в Б-жественное Провидение,
сможет преодолеть свою зависть к другим людям. Бессмысленно завидовать другому, так как у каждого есть
своя, неповторимая роль в этой жизни.
<> Неприязнь без каких-либо явных причин. Недобрые чувства к другому могут проистекать из-за
второстепенных моментов, таких, как различие характеров или жизненного уклада. Такую ненависть наши
мудрецы называют “беспричинной ненавистью” и считают одним из тягчайших грехов, из-за которого был
разрушен Второй Храм. Еврей должен учиться быть терпимым и прощать своих ближних (если только их
образ жизни не противоречит Учению Торы, которое излагают нам мудрецы древности и современности).
Кого называют настоящим мудрецом? Того, кто способен сделать из врага друга.
Мицва увещевать других
Мицва увещевать других
Тора повелевает: “Увещевай своего ближнего” (19:17). Это означает, что, если мы видим, как еврей нарушает
какую-нибудь заповедь, мы обязаны указать ему на ошибку.
Общие советы, как выполнять эту заповедь на практике, таковы:
1. Если кто-то видит, что его собрат-еврей нарушает ясно сформулированный закон Торы, он обязан
увещевать его, даже если уверен, что тот не захочет внять ему.
2. Если ближний совершил прегрешение, не нарушив при этом явно сформулированного запрета Торы, и
еврей, видевший, как совершалось это прегрешение, уверен, что грешник не прислушается к его словам, то
ему не следует увещевать его (ибо его упреки поставят грешника в положение “согрешившего умышленно”,
в то время как, возможно, его прегрешение было неумышленным или совершенным по невежеству).
3. Если видевший прегрешение не уверен, прислушается ли согрешивший к его словам, то он должен
увещевать его и в том случае, если грех не был нарушением явно сформулированного закона Торы.
4. Заповедь об увещевании относится только к тем грешникам, которые хотят придерживаться Торы, но не к
тем, что открыто отвергает Тору.
“Не обличай насмехающегося [над Торой], чтобы он не возненавидел тебя; обличай мудреца, и он возлюбит
тебя”
Словом лец (насмешник) называют еврея, который легкомысленно относится к Создателю и насмехается над
верой и законом. Не вступайте с ним в спор. Вместо этого направьте свои усилия на увещевание мудрого
человека, придерживающегося Торы и Ее предписаний (или желающего их придерживаться). Если вы
тщательно продумаете свои слова, то они обязательно возымеют действие. И, в конечном счете, умный
человек с благодарностью признает, что они принесли ему пользу.
5. Если бейт дин имеет возможность наказать грешника, преступившего какой-либо запрет Торы, он обязан