это сделать.
6. В тех случаях, когда один еврей обязан обличить другого в нарушении Торы, он должен продолжать свои
усилия до тех пор, пока грешник не будет готов проклясть его или ударить.
Примером человека, подвергшего свою жизнь опасности ради того, чтобы произнести слова заслуженного
укора (хотя алахические предписания не обязывали его к этому), был сын царя Шаула Ионатан.
Б-жественное Озарение покинуло Шаула. Он часто бывал угнетен мыслями о том, что Давид — его опасный
противник, попытается захватить у него царство. Эти нездоровые страхи разжигали в Шауле его главные
советники Доэг и Ахитофель, завидовавшие успехам Давида и боявшиеся потерять свое высокое положение.
Несмотря на это, сын Шаула Ионатан открыто признал подлинное благородство души Давида и стал его
близким другом.
Когда Давид спросил Ионатана, действительно ли Шаул замышляет умертвить его, Ионатан предложил
испытать Шаула, чтобы обнаружить его истинные намерения.
“Уклонись от присутствия за столом моего отца, за коим ты обычно вкушаешь пищу, — предложил Ионатан
Давиду. — Я найду, как извинить твое отсутствие. Убедившись, какие чувства вызовет у отца твое
отсутствие, я смогу определить, вправду ли он замышляет убить тебя”.
После того, как Давида два дня подряд не было за царским столом, Шаул спросил своего сына: “Почему сын
Ишая не пришел на сегодняшнюю и вчерашнюю трапезу?” Ионатан ответил в оправдание Давида, что он
навещает своих родных, дабы принести семейную жертву. Затем Ионатан упрекнул отца в том, что он
преследует Давида. Услышав от сына эту укоризну, царь Шаул разгневался. Тем не менее Ионатан
продолжал укорять отца в этом грехе. И тогда Шаул проклял своего сына, воскликнув: “Ты — сын
непотребной девки! Я знаю, ты на стороне Ишаева сына. Приведи его сюда, ибо он должен умереть!” (Все
мудрецы сходятся на том, что, будучи проклят, Ионатан не обязан был продолжать увещевания). Но Ионатан
стерпел обиду и, влекомый своей великой любовью к Давиду, продолжал объяснять отцу, что он ошибается,
считая Давида своим соперником. “Почему его надо убить, что он сделал?” — спросил Ионатан. Шаул в
гневе поднял копье, чтобы ударить им сына, и Ионатан бежал. Он подверг свою жизнь опасности, пытаясь
объяснить отцу, что тот неправ, преследуя Давида.
За какие достоинства Создатель избрал Иеровама бен Невата царем?
За ним числилась большая заслуга: однажды он осудил царя Шломо за его проступок.
Иеровам имел храбрость сказать Шломо: “Твой отец Давид расширил все проходы в городских стенах,
окружающих Иерусалим, дабы поощрить народ приходить на праздники в Храм. Ты же, наоборот, заделал
все проломы в стене, дабы вынудить тем самым всех людей входить через главные ворота. Ты сделал это для
своей выгоды — чтобы собирать с каждого входящего особый налог и на эти деньги содержать дом своей
жены, фараоновой дочери!”
Хотя Иеровам получил награду за то, что он обличил Шломо, Создатель наказал его, так как он сделал это
публично и тем самым опозорил царя перед народом.
Создается впечатление, что большинство людей находят затруднительным упрекать ближнего за
несоблюдение заповедей Торы (хотя те же самые люди, не колеблясь, сказали бы другу об ошибке,
допущенной им в коммерческих делах или в любых других житейских вопросах).
Как представляется, это связано с двумя главными проблемами:
1. В то время как всякий человек благодарен тому, кто избавил его от материального ущерба, он может не
столь высоко оценить желание исправить его духовные заблуждения и даже обидеться на обличающего.
2. Человека часто удерживает от обличения других сознание, что и сам он грешен. Он может быть повинен в
том же самом проступке, за который осуждает другого, и поэтому он может не решиться увещевать его.
Относительно опасности оскорбить человека, обличая его, Тора предостерегает (19:17): “И не понесешь за
него греха” (за обличение другого). Это означает, что, порицая другого человека, мы должны следовать
определенным правилам, дабы, насколько это возможно, избавить его от унижения.
<> Прежде всего необходимо побеседовать с ним наедине, дабы люди не узнали о его предосудительном
поведении.
<> Мы должны говорить с ним голосом, преисполненным мягкости и доброты, а не враждебности и
высокомерия.
<> Перед тем, как укорять другого, следует приготовить в уме свою речь, постаравшись составить ее так,
чтобы она возымела действие. Зоар, например, дает такой совет: “Если обличитель знает обличаемого как