обидчивого человека, который сразу же приводит в действие свой механизм обороны, то прямо указать ему
на его ошибку не будет мудрым решением. В этом случае лучше порассуждать о его прегрешениях в общем,
объясняя, например, что многие люди небрежны в выполнении именно этой заповеди, потому что они
недооценивают ее обязательность или важность. Следует до тех пор косвенно намекать на его ошибку, пока
он не поймет, что имеют в виду обращенные к нему слова”.
Даже если укоряющий знает, что его слушатель не будет ему благодарен за вмешательство и боится, что
укоризна вызовет неудовольствие или гнев, он не освобождается от своей обязанности. Ему следует
рассудить, что нет большей услуги ближнему, чем спасение того от духовного ущерба (даже если эта услуга
и не будет оценена по достоинству).
Если человек узнает, что его лучший друг только что вложил свои средства в несостоятельное предприятие,
он, конечно же, попытается убедить его забрать оттуда свой капитал. Встревоженный мыслью о том, что его
друг потеряет все свои деньги, он не успокоится до тех пор, пока тот не согласится с его мнением. Так и
всякий, кто по-настоящему любит своего ближнего, не может спокойно смотреть, как тот терпит убытки в
сфере Торы и мицвот.
Не освобождает человека об обязанности выполнять эту заповедь и тот довод, что он сам не безгрешен.
Курильщик, не находящий в себе силы отказаться от дурной привычки, тем не менее скажет своему сыну:
“Не кури, ибо этим ты непременно разрушишь свое здоровье”. Хотя сам он слишком слабоволен, чтобы
бросить укоренившуюся дурную привычку, он знает, что связанная с ней опасность вполне реальна, и
поэтому сделает все возможное, дабы удержать любимого человека от пагубного пристрастия. Так обстоят
дела и в духовной сфере.
У каждого из нас свой особенный ецер ара. Дурная привычка или греховная склонность, от которой одному
отказаться трудно, у другого не потребует особых усилий. Своими увещеваниями мы можем побудить его
исправиться, даже если мы сами и не смогли в этом преуспеть.
Кроме того, мицва увещевать других толкает и нас самих к самоусовершенствованию. Человек, сознающий,
что он обязан предостерегать от греха других людей, укрепится в решении воздерживаться от греха самому.
Человек, который отказывается увещевать других и оправдывается тем, что они его не послушают, впадает,
по словам наших мудрецов, в “ложную скромность”.
<> Всякий, кто обличает своего ближнего из чистых побуждений, попадет в самую сокровенную часть Ган
Эдена.
<> Кроме того, он обретет в глазах своих ближних больше милости и расположения, чем те, кто молчит о
проступках других людей.
Всякий, кто мог воспрепятствовать злу, совершенному его домочадцами, и промолчал, повинен в этом грехе
вместе со всей семьей. Руководитель общины или любой другой еврей, который мог бы повлиять на общину
или целый город, дабы они не совершали дурного поступка, но промолчал, будет наказан за грехи этой
общины или города. На царе или государственном муже, который мог бы удержать жителей страны от
проступка, лежит вина за грехи всей страны.
В противоположность современной точке зрения, проповедующей вседозволенность и всепрощение в
воспитании детей, Писание неоднократно указывает, что наибольшее благо, которое может сделать для
ребенка родитель или воспитатель, это обратить его внимание на каждый требующий изменения аспект его
поведения. Если при этом дать ребенку почувствовать, что укоры вызваны любовью к нему и заботой о нем,
он не будет бунтовать, а изменится к лучшему.
Упомянутые ниже личности отклонились от истинного пути потому, что их отцы (по разным причинам)
были к ним слишком снисходительны и не наказывали их:
<> Ишмаэль, которого в детстве недостаточно корил его отец Авраам.
<> Эсав, о проступках которого не знал его отец Ицхак.
<> Авшалом и Адонияу, которых их отец царь Давид никогда не наказывал в детстве и никогда не укорял,
когда они стали взрослыми.
<> Сыновья первосвященника Эли, Хофни и Пинхас, которых отец мало бранил за совершенные ими
проступки.
Одна разновидность упрека действует и без увещевания — это хороший пример. Еврей, прилагающий все
усилия к тому, чтобы руководствоваться в своем поведении предписаниями Торы, обязательно вызовет
уважение своих ближних. Самим своим примером он побуждает других более тщательно соблюдать Тору и
мицвот.
Не мстить своему ближнему и не хранить на него зла
Не мстить своему ближнему и не хранить на него зла