Награда за его смирение последовала столетия спустя.
“Был в городе Шушан один еврей по имени Мордехай, сын Яира, сына Шими, из колена Биньяминова”
(Эстер 2:5). Мордехай был потомком Шими бен Геры, которого пощадил Давид. Самообладание Давида
привело к появлению Мордехая, через которого еврейскому народу пришло избавление в дни Амана и
Ахашвероша.
Еще один повод к тому, чтобы поступать со своим ближним лучше, чем поступает он с нами, дают нам
размышления о доброте Создателя. Если б Он воздавал нам в точном соответствии с тем, чего мы
заслуживаем, мы давно бы утратили право на жизнь.
Если человек обходится со своими ближними великодушно, то Создатель проявляет великодушие и к нему.
Любить всех своих собратьев-евреев
Любить всех своих собратьев-евреев
Тора повелевает: “Люби ближнего как самого себя” (19:18).
Сказал р. Акива: “Это великий Закон Торы”.
Р. Акива считал этот закон основополагающим потому, что еврей, старающийся любить своих собратьев как
самого себя, избежит огромного числа различных прегрешений и всегда будет помнить о множестве
заповедей Торы.
Тот, кто любит ближнего как самого себя:
<> не обманет его и не воспользуется им в своих интересах;
<> будет так же беречь его деньги и имущество, как бережет свое;
<> не обидит его словом и не станет разносить сплетни о нем;
<> будет обращаться с ним уважительно и говорить о нем дружелюбно;
<> не станет завидовать ему, но обрадуется его удаче, как своей собственной;
<> будет помогать ему и сделает для него все то, что он сделал бы для самого себя, будь он на его месте.
Итак, мы видим, что эта мицва — любить каждого еврея, — действительно, основа всех мицвот,
касающихся взаимоотношений человека со своими ближними, ибо, выполняя ее надлежащим образом, мы
будем соблюдать и большинство других заповедей Торы.
Но каким же образом принцип “Люби своего ближнего” заключает в себе мицвот, говорящие об отношении
еврея к его Творцу?
Еврей, по-настоящему любящий своего ближнего, не совершит греха и против Б-га. Он поймет, что всякий
его грех, даже “сугубо личный”, затрагивает не только его самого, но и вредит всему народу Израиля, ибо
души всех евреев связаны воедино. Поэтому жизненное правило “любить своего ближнего” удержит его и от
прегрешений против Б-га.
Один нееврей пришел к мудрецу Шамаю со странной просьбой:
“Обрати меня в иудаизм, но так, чтобы я узнал от тебя всю Тору, пока буду стоять на одной ноге!”
Шамай счел его слова поношением Торы (ибо человек не может познать Ее за время всей своей жизни и уж
никак не за то время, пока он стоит на одной ноге). Поэтому Шамай выгнал язычника из дома учения.
Неустрашенный, язычник направился к Гилелю и повторил свои слова. Гилель согласился обратить его и
сказал: “Слушай: вот тебе вся Тора в одной фразе — НЕ ДЕЛАЙ ДРУГОМУ ТОГО, ЧТО НЕНАВИСТНО
ТЕБЕ! Все остальное — пояснения к этому принципу. А теперь ступай учить скрытые в этом принципе
значения и проистекающие из него следствия!”
На самом деле Гилель преподал новообращенному основной принцип Торы: “Люби ближнего как самого
себя”. Однако он упомянул только о негативной его стороне (нельзя причинять другому еврею вред — точно
так же, как человек не хочет, чтобы этот вред нанесли ему самому). Он потому не сказал ему о предписанной
Торой заповеди (которая призывает делать другому добро, как самому себе), что боялся, как бы ее
исполнение не было слишком трудным для прозелита.
Чего требует от нас мицва любить ближних так же, как самих себя?
Согласно Рамбану, Тора не обязывает еврея любить других так же, как он любит себя самого (ибо это
невыполнимое требование).
Нет, эта мицва велит нам поступать с ближними своими и ради них точно так же, как поступили бы мы по
отношению к себе. Мы должны помогать им деньгами или личным участием, когда они попадают в нужду,
оказывать им услуги, давать им добрые советы, уважительно и заботливо относиться к ним самим и к их
собственности (точно так же, как к себе и своей собственности), разделять с ними их радости и печали и так
далее — всегда и во всех отношениях обращаясь с ними так, как мы обращались бы с самими собой (или как
мы бы хотели, чтобы они обращались с нами), окажись мы в их положении.
Чтобы соблюдать эту заповедь, мы должны разрушить в своем сердце все преграды, воздвигнутые завистью
и недоброжелательством. И тогда мы сможем поступать с ближними так, как с самими собой.
По-настоящему любящим народ Израиля, выполнявшим заповедь “любить ближнего как самого себя” в