Пятнадцатого адара бейт дин обычно рассылал по всей стране посланцев, чтобы они осмотрели все поля.
Если посланцы бейт дина обнаруживали на поле два вида растений, они выдергивали один из них и бросали
на корм скоту. Землевладельцы были довольны: бейт дин заботился об их полях и кормил их скот.
Тогда бейт дин изменил правила и велел своим посланцам выбрасывать все запрещенные растения прочь.
Но землевладельцы по-прежнему не заботились о своих полях, предоставляя посланцам бейт дина очищать
их от запрещенных смесей.
Наконец, бейт дин издал указ о том, что каждое поле, где обнаруживали килаим (смешанные посевы), будет
объявлено эфкер (ничьим). Это решило проблему: все землевладельцы стали сами заботиться о том, чтобы
на их полях не было смешанных посевов.
Шаатнез (запрещение носить одежду, сделанную из смеси шерсти и льна)
Шаатнез (запрещение носить одежду, сделанную из смеси шерсти и льна)
Еврею нельзя носить одежду, в которой смешаны шерсть и лен (даже в двух стежках и даже если шерстяные
нити не переплетаются с льняными).
Человек, облаченный в одежду из шаатнез, каждое мгновение нарушает этот запрет. Поэтому, если он
обнаружит шаатнез в надетой на нем одежде, ему следует сразу же снять ее.
Покупая пальто или костюм, нельзя полагаться ни на уверения продавца об отсутствии в нем шаатнеза, ни
на бирку (100% шерсть или 100% полиэстер), ибо одежда может быть сшита неподходящим видом ниток или
содержать шаатнез в подкладке воротника. Нарушение заповеди о шаатнез — очень тяжкий проступок,
поэтому следует дать одежду на проверку Б-гобоязненному эксперту.
Нашему рассудку вполне понятен запрет на вмешательство в природные законы Творения путем
скрещивания разных пород скота или прививки одного вида растений к другому. Но вот запрет на шаатнез
бросает логике вызов. Поэтому неверующие осмеивают его, а наш собственный ецер ара нападает на него и
шепчет нам: “Что за разница, носите вы или нет одежды, содержащие шерсть и лен?”
Нам, однако, необходимо отчетливо сознавать, что возможности нашего ума ограничены и что каждая мицва
потому заповедана нам Творцом, что ее соблюдение несет нам благо, а несоблюдение — вред.
У р. Гилеля, сына р. Валеса, была очень дорогая одежда стоимостью в 300 000 динаров, которую он
преподнес как подарок рабби Иеуде Анаси. Р. Иеуда отказывался принять ее, ибо это был очень дорогой
подарок, но р. Гилель настаивал, и в конце концов р. Иеуда принял его. Но когда он осмотрел одежду, то
обнаружил, что в ней есть шаатнез, и немедленно распорол драгоценный наряд.
Всякий раз, когда р. Шмуэль бар Ицхак получал одежду из стирки и замечал, что сделано несколько новых
стежков, он приказывал удалить эти нитки, дабы избежать возможного нарушения заповеди о шаатнез.
Затем он снова осматривал все одеяние (пунктуальность, которой закон не требует), чтобы подчеркнуть,
насколько важна эта заповедь.
Создатель запретил нам соединять шерсть и лен, ибо их сочетание связано с первым на земле убийством.
В четырнадцатый день месяца нисана Адам объявил своим сыновьям: “В этот день евреи будут приносить
пасхальные жертвы Всемогущему, а ночью — вкушать от них. Поэтому и вам тоже следует принести сегодня
жертву”.
И тогда оба его сына принесли жертву. Каин принес недостойную жертву — семена льна, а Эвель заклал
самых лучших своих овец. Он преподнес Всемогущему не только их мясо, но и шерсть.
Всевышний отверг жертву Каина и принял жертву Эвеля. Это вызвало зависть Каина, и он убил брата.
И сказал Всемогущий: “Да не будут никогда больше смешиваться у евреев приношения Каина и Эвеля —
лен и шерсть”.
Итак, в простом понимании, запрет на одежду из смеси льна и шерсти напоминает нам о трагическом
событии, связанном с жертвоприношением Каина и Эвеля, и о необходимости поддерживать мир среди
евреев.
Книга Зоар раскрывает смысл этого события на более глубоком уровне. Каин и Эвель символизируют
враждебные друг другу начала: скверну (тума) и святость (кдуша). Смешивание их приношений — льна и
шерсти — порождает дух скверны. Народу Израиля заповедано быть святым, и он должен соблюдать закон о
шаатнез, дабы не порождать в мире скверну.
Рамбам объясняет (Морэ нэвухим 3:37), что Тора запрещает носить одежду из смеси шерсти и льна, потому
что у идолопоклонников жрецы и волшебники носили именно такие одеяния, когда совершали служение
идолам.
Исключением из запрета шаатнеза являются одежды с цицит, которые, даже если и сделаны из льна, могут
иметь шерстяные кисти (цицит). Другое исключение — одежды коэнов, которые те надевали во время