Давида: в знак почтения к еврейской монархии их усаживали.
<> Всякий раз после завершения службы коэны, левиты и все, пришедшие в Храм, выходили оттуда, пятясь,
обратившись лицом в сторону Святая Святых.
Чтить стариков и изучающих Тору — талмидей хахамим
Чтить стариков и изучающих Тору — талмидей хахамим
Мы должны вставать перед каждым евреем, достигшим семидесяти лет, и оказывать ему почтение, ибо Тора
повелевает (19:32): “Перед сединой вставай”.
Слово сейва (седина) относится к евреям семидесяти и более лет. Даже если престарелый еврей не очень
сведущ в Торе, тем не менее, пока он соблюдает мицвот, он достоин почтения, ибо, дожив до преклонных
лет, он на своем жизненном опыте познал величие Создателя и Его дивные дела.
Кроме того, Тора обязывает нас чтить знатоков Торы вне зависимости от их возраста. Их познания дают им
право на наше уважение, даже если они молоды.
Именно это подразумевает вторая половина приведенного стиха: “И уважай старика” (Ваикра 19:32). Слово
закен (старик) относится здесь к человеку, постигшему премудрость Торы (закен есть акроним,
образованный от слов “он достиг мудрости”). Почести, полагающиеся знатоку Торы, таковы:
<> мы должны вставать перед ним;
<> мы должны обращаться к нему почтительно;
Воздавать знатоку Торы эти почести обязаны все, а не только его ученики. Иерусалим был разрушен еще и
потому, что изучающим Тору воздавалось недостаточно почестей.
Тора настаивает на том, чтобы мы почитали тех, кто сведущ в Торе, и, таким образом, демонстрировали, что
наш жизненный образец — изучение Торы. Повелевая нам отличать всякого хорошо осведомленного в Торе
еврея, Ашем вселяет в нас сознание, что талмид хахам достоин восхищения, и тем самым дает нам понять,
какие жизненные ценности истинны.
Наградой тому, кто почтителен со знатоком Торы, будет страх перед Всемогущим (ират шамаим).
Р. Аба бар Папа рассказывал: “Всякий раз, когда я замечал, что приближаюсь к группе людей, я уходил в
другую сторону, желая избавить их от необходимости вставать, завидев меня. Но когда я поведал об этом р.
Иосе бар р. Звейда, он не одобрил меня.
Он посоветовал мне: “Дай им увидеть тебя и подняться со своих мест, ибо, не делая этого, ты лишаешь их
возможности обрести страх перед Всевышним. Ибо сказано: “Уважай старца и бойся своего Б-га” (Ваикра
19:32). Этот стих учит нас, что за уважительное обращение с изучающим Тору еврей обретает в награду
страх перед Небом”.
Освящаться, отделяясь от прочих народов
Освящаться, отделяясь от прочих народов
Этот раздел начался с наказа еврею быть святым и завершается тем же повелением (Ваикра 20:7 и 20:26).
В последних стихах раздела подчеркивается, что мы обретаем святость, отстраняясь от обычаев
нееврейского мира. Например:
<> в то время как неевреи едят любую пищу, мы должны ограничивать себя той пищей, которая разрешена
Торой (20:25);
<> в то время как неевреи обращаются за предсказаниями о будущем к колдунам, нам запрещено так
поступать;
<> образ жизни неевреев безнравственен (хотя они тоже обязаны соблюдать основные законы
нравственности); от нас же Создатель ожидает высшего уровня святости.
Тора снова перечисляет запрещенные интимные отношения (20:10-21), дабы указать на то, что Шехина будет
обитать в нашей среде только в том случае, если мы будем жить по нормам святости, воздерживаясь от
запрещенных интимных отношений.
Перечисленные в этом разделе запрещенные связи отличаются в двух пунктах от указанных ранее:
1. Опущен запрет на женитьбу на двух сестрах.
2. Запрещение связи с сестрой отца или матери сформулировано здесь иначе, чем все прочие запреты:
отсутствует обычная форма “и всякий, кто …” (20:19).
Причина этих изменений такова. Как мы объясняли в начале раздела Кедошим, Моше читал эту главу всему
народу сразу, не исключая женщин и детей. Посему он внес изменения, касающиеся двух указанных
законов, дабы пощадить честь двух праведников, не соблюдавших эти законы.
1. Закон, запрещающий жениться на двух сестрах, нарушил Яаков, взявший в жены Рахель и Лею.
2. Закон, не разрешающий жениться на сестре своего отца, не соблюдал Амрам, отец Моше: его жена
Иохевед была одновременно его тетей.
Яаков и Амрам поступили так до дарования Торы народу Израиля, когда они не были обязаны соблюдать эти
запреты. Тем не менее из почтения к этим двум праведникам Моше не стал прилюдно говорить об этих
законах.
Этот раздел завершается такими словами: “Я отделил вас от [всех] народов, чтобы вы были Моими” (20:26).