Шри Бхакти-Сиддханта Сарасвати Тхакур
МОЛИТВА-ОБРАЩЕНИЕ
ВАИШНАВИЗМ НАХОДИТСЯ ВО ВСЕХ ДУШАХ, А НЕ В ТЕЛАХ.
ИСТИННЫЙ ВАИШНАВИЗМ
ВИШНУ
ИСТИННАЯ И ЛОЖНАЯ ДЖИВА
РАБСТВО ДЖИВЫ
Дживы двух видов.
ДАЙА, ИЛИ МИЛОСТЬ К ДЖИВЕ
Ложная милость.
Несчастьям нет конца
БРАХМАЧАРЙА УМА И ДУШИ
Брахмачарйа находится в душе.
ХАРАКТЕРНЫЕ ДЕФЕКТЫ УМА
Уловки ума.
Духовное возвышение.
Напрасное стремление.
Уединенная преданность ума невозможна.
Непривязанность в привязанности.
Майавади.
Преданность - истинное отречение.
ДВА УМА - МАТЕРИАЛЬНЫЙ И ДУХОВНЫЙ
Два ума.
МОЛЬБЫ ДУХОВНОГО УМА
ПРИХОД ШРИ ЧАИТАНЙА-ДЕВЫ
ЧАИТАНЙА-ДЕВА - ЭТО САДОВНИК
ПРОЯВЛЕНИЕ ИСТИННОГО МИЛОСЕРДИЯ К ДЖИВАМ
Шри Бхакти-Сиддханта Сарасвати Тхакур
Вайшнавизм. Истиный и Мнимый
(Издано на английском языке в 1985 году в Навадвипе в Шри Гоуда-Веданта-самита)
МОЛИТВА-ОБРАЩЕНИЕ
Позвольте нам почтительно склонится в дандавате перед Ачарйей и Гурудевом, который является близким помощником Самого Верховно го Господа и который, будучи милостивой инкарнацией, всегда за нят милосердной операцией по удалению катаракты невежества с глаз всех джив острым ножом истинного знания, таким образом открывая их настоящие духовные глаза и смазывая их бальзамом чистой, бес корыстной и непрерывной любви к Кришне (Всепривлекающему и Само му Блаженному), не допуская возвращения болезни и делая их спо собными видеть Его лицом к лицу в Его счастливой Обители.
Позвольте нам снова и снова целовать пыль со святых стоп пре данных Кришны, которые, подобно древам желаний, даруют нам плоды всех наших желаний в преданном служении, которые подобны океанам милости и спасают падшие души.
Позвольте нам склониться в дандавате перед Тем, кто является самым щедрым, свободно раздающим любовь к Кришне, который являет ся Самим Кришной, и чье имя Кришна Чаитанйа, сияние тела которо го ярче сияния жидкого золота, и милостивый взгляд лотосных глаз которого заставляет преданных смотреть на освобождение (созна тельное или бессознательное), как на ад, на райские планеты - как на воздушный замок, на ненасытные и непобедимые чувства
(гйанендрии и кармендрии) - как на ядовитых змей с вырванными ядовитыми зубами, а на вселенную - как на блаженную обитель.
ВАИШНАВИЗМ НАХОДИТСЯ ВО ВСЕХ ДУШАХ, А НЕ В ТЕЛАХ.
ИСТИННЫЙ ВАИШНАВИЗМ
Слово "Ваишнавизм" означает вечное и естесственное положение, а также функции и качества преданности всех индивидуальных душ по отношению к Вишну, Верховной Всепроникающей душе. Но сейчас это му слову присвоен неестественный, неприятный и оскорбительный смысл, побуждающий человека понимать под словом "Ваишнав" (бук вально означающий - чистый и самозабвенный поклонник Вишну) че ловеческое тело с двенадцатью специальными знаками на теле (ти лака) и в особых одеждах, поклоняющееся многим богам, видя в них одного определенного Бога, и ненавидящее другие человеческие те ла, которые отмечают себя другими знаками, носят другую одежду и поклоняются другому Богу другим способом, как в случае со слова ми "Шайва", "Шакта", "Ганапатйа", "Джаина", "Буддист", "Мусульма нин", "Христианин" и т. д.
Это самый неприятный, неестественный и оскорбительный смысл слова "Ваишнавизм", которое в действительности означает "тот, кто поклоняется Вишну в чистой любви, не ожидая ничего взамен".
ВИШНУ
Вишну, Верховная Всепроникающая душа, дает жизнь и значение всему, что есть. Он - высшая неоспоримая истина, лишенная иллю зий везде и во все времена. Он Сат - вечный, Чит - всезнающий,
Ананда - всегда блаженный и полностью свободный (сварат). Он пребывает в дживах и дживы пребывают в нем, как лучи в сияющем солнце или частички воды в огромном волнующемся океане. Как нельзя найти ничего иного, кроме жара и света солнца, прохлады и жидкости моря, в природе лучей и капель воды соответственно, так же в дживе нет ничего кроме Сат, Чит, или свободы воли, и Ананды.
Составляющие и качества целого должны оставаться в части в меньшей пропорции. Поэтому часть качественно равна целому, но от личается количественно. Таковы истинные и вечные отношения между дживой и Вишну. Он всегда повелевает дживой, которая всегда под чинена Ему. Как служение господину является основной функцией слуги, так же служение Вишну естественно и врожденно в дживе, и это называется ВАИШНАВАТА, или ВАИШНАВИЗМ, и каждая джива являет ся Ваишнавом. Как человек, обладающий несметным богатством, но не использующий его правильно, называется скупцом, так и дживы, не проявляющие Ваишнавата, называются не-Ваишнавами или а-Ваишнава ми, хотя на самом деле они являются ваишнавами по природе.
ИСТИННАЯ И ЛОЖНАЯ ДЖИВА
Однажды Шри Чаитанйа-деву спросили, кто Он такой, и Он отве тил: "Я не брахман, не Царь, не Ваишйа, не Шудра, не Грихастха, не Санйаси, не Ванапрастка, не Брахмачари, но я слуга всех слуг
Вишну". В другой раз Шрила Санатана Прабху спросил Его: "Кто я такой, и почему тритап (тройственные страдания) преследуют ме ня?" Шри Чаитанйа-дева ответил: "Санатана, ты джива, твое истин ное Я - вечный слуга Вишну, но ты имеешь ложное Я - твои ум и те ло, с которыми твое истинное Я по своему безумию отождествляет себя. Тритап влияет на это ложное Я. Истинное Я, или джива, поме щены в две смертные одежды: тонкий и всегда меняющийся ум, сос тоящий из всегда растущих неудовлетворенных желаний, и физичес кое тело, состоящее из пяти элементов: воды, земли, огня, возду ха и эфира. Истинное Я забывает свою настоящую сущность и, как следствие, запутывается в этих двух одеждах, нижней и верхней, и обозначает себя как Хинду, Мусульманин, Христианин, Брахмин, муж чина, женщина, бедный, богатый и т. д.
Эти обозначения веры, касты, положения и т. д. меняются не только в разных рождениях, но даже в течение одной жизни - Хинду становится мусульманином или Христианином, Мусульманин становит ся Хинду, Брахман становится "Брахмо", или христианином! Уличный мальчишка становится Навабом, а Наваб - нищим. Поскольку изменчи вость - главное качество ума, он летает подобно вертлявой пчеле на крыльях желаний и по своей прихоти меняет имя, цвет, веру, местожительство и т. д. Зачастую человек идет "от хижины до Бело го дома", от тюрьмы к трону. Сладкие шестнадцать превращаются в горькие шестьдесят. Старое уступает теплое место молодому. В этой фабрике перемен, в этом водовороте рождения и смерти джива назы вается порабощенной (Баддха, или ложная) всегда занятой кова нием кандалов рабства самой себе.
РАБСТВО ДЖИВЫ
Дживы двух видов.
Дживы бывают двух видов:
1) Нитйа-мунта (вечно свободная) и
2) Нитйа-баддха (вечно порабощенная). Свободные дживы никогда не порабощаются. Они служат Верховному Господу в пяти различных расах в Его вечной блаженной обители, где нет изменений, разруше ний и страданий. Джива, однажды войдя туда, никогда не возвра щается обратно.
Непостижимо узкая линия границы между водой и землей, или ли ния, где земля и вода встречаются, называется Тата. Точно так же граница мира Чит, вечной обители Верховного Господа, и мира Ачит, мира Майи, называется Тата. Могущество, которое Верховный Гос подь проявляет в Тата, называется Татастха (находящееся в Тата) , или пограничной энергией. Все живые существа являются проявле 2 нием этой энергии и поэтому имеют врожденную колебательную тен денцию и способность отправлятся либо в мир Чит, либо в мир Ачит.