Таким образом, жизнь в обществе может стать местом приобретения, а затем и применения навыков основанной на любви духовной жизни, в которой преобразуется и отражается то, что во всей полноте должно быть исполнено в Церкви. Она, как отмечает апостол Павел, есть тело, членами которого являются все верующие, и каждый служит ближним тем, что есть у него, – обладающий бо́льшим делится с тем, кто обладает меньшим. Члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения – так устроил Бог, Который соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге (см.: 1 Кор. 12, 7, 27).
Святитель Иоанн Златоуст: Считать других превосходнее себя и благодетельствовать им
Как струны лиры, хотя и многочисленные, но настроенные согласно, производят приятнейшие звуки, так и объединенные единодушием издают благозвучный глас любви. Поэтому Павел и советует мыслить и говорить согласно и считать других превосходнее себя, чтобы тщеславием не уничтожить любви, но, уступая почести другим, жить в единодушии. И еще он говорит: Любовью служите друг другу. Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя (Гал. 5, 13-14). Любящий желает не подчинять только, но и подчиняться, и больше радуется, подчиняясь, нежели начальствуя. Любящий желает лучше благодетельствовать, нежели получать благодеяния, потому что лучше желает иметь друга должником своим, нежели самому быть должным ему. Любящий желает благодетельствовать возлюбленному, но не хочет, чтобы видны были его благодеяния; желает быть первым в благодеяниях, но не хочет, чтобы он казался первым в благодеяниях.[590]
Через любовь многообразие личностей перестает быть причиной разделений, разногласий, противостояний и вражды, но становится источником понимания, единодушия, согласия и гармонии, подобно тому как, благодаря искусству музыканта, различные аккорды производят мелодичный звук. Первым основанием такого единогласия, по мнению святого Иоанна Златоуста, является гармония мыслей и желаний, она подразумевает не уничтожение различий между последними (это стало бы отрицанием свободы и уникальности каждого отдельного человека), но взаимное понимание, исключающее всякую мысль о личной выгоде в ущерб другим и стремление к ней.
Другое основание, которое тесно связано с первым, состоит в том, чтобы каждый считал других превосходнее себя и во всех обстоятельствах благодетельствовал ему, будучи готовым исполнить его желания, вместо того чтобы стремиться доминировать над ним, подчинить его своей воле, использовать его в своих интересах. Вдохновленное любовью, такое отношение к ближнему хоть и требует жертвенности (самозабвения и преодоления гордости), но не тяготит человека, становится не причиной для скорби, а источником духовной радости. Когда сердце человека исполнено любви, он испытывает больше удовлетворения не тогда, когда ему благодетельствуют, а когда он сам благодетельствует людям, так же как блаженнее давать, нежели принимать (Деян. 20, 35). Наставления святого Иоанна Златоуста восходят к словам Христа: Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть бо́льшим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10, 42-45).
Преподобный Иоанн Газский: Считать ближнего своим отражением
Любовь к ближнему проявляется во многих видах и не одним только подаянием. Так, например: когда ты пойдешь куда-нибудь с ближним и видишь, что помысл твой желает, чтобы тебя почтили больше собрата, а не желаешь преимущественно, чтобы он был почтен наравне с тобою, – тогда ты не любишь его, как самого себя, ибо апостол говорит: почитайте один другого высшим себя (Флп. 2, 3). Когда есть у тебя что-нибудь снедное и видишь, что помысл твой внушает тебе съесть наедине по прихоти, без нужды, – тогда ты не любишь ближнего, как самого себя. Когда имеешь что-нибудь необходимое, едва достаточное лишь для одного тебя, и не поделишься с ближним, – и тогда ты не любишь его, как самого себя. Ежели захотим в сем случае исполнить слово Писания, оно не защитит нас, ибо это написано не об одном каком-либо человеке, а каждый человек называется нашим ближним. Как же можно исполнить то относительно всех людей, не имея что подать всем? А равно желать любить ближнего, как самого себя, значит еще и следующее: когда случится потерпеть какой-нибудь убыток и видишь, что помысл твой услаждается тем, что ближний потерпел убыток несравненно больший, чем ты, – тогда ты не любишь его, как самого себя. Также, когда видишь, что его хвалят, и не сорадуешься ему, потому что тебя не похвалили с ним вместе, и не мыслишь, как бы до́лжно было, что похвала брата моего относится также и ко мне, ибо он один из членов моих, – то и в сем случае не постарался ты возлюбить его, как самого себя; так же и во всем остальном.[591]
590