Милосердие для нашей души есть не только источник просвещения, но и источник очищения. «Сердце жестокое и немилосердное никогда не очистится», – заключает святой Исаак, свидетельствуя о том, что душа подвержена различным страстям. Человек милосердный, сосредотачивая внимание и чувства на ближнем и на всех страдающих созданиях Божиих, забывает о себе и постепенно преодолевает эгоизм. Так его страсти ослабевают, как говорит преподобный Максим Исповедник: «Став же благорасположенным и человеколюбивым, совершенно изгонишь страсть из души».[596] По слову апостола Петра, за свою любовь милосердный получает от Бога прощение грехов: Любовь покрывает множество грехов (1 Пет. 4, 8). По этим двум причинам святой Исаак Сирин утверждает, что «человек милостивый – врач своей души» (страсти святые отцы считают болезнями, а грехи – их симптомами). Святитель Иоанн Златоуст также говорил, что любовь есть «лекарство от наших грехов». Авва Евагрий и преподобный Максим Исповедник описывают любовь как лекарство для вожделевательной и раздражительной сил души – благодаря любви человек обращает эти две способности души: свои чувства и волю – к Богу и ближнему, как и было задумано Творцом. Вследствие греха эти две силы были направлены против Бога и ближнего: через желание человек привязывался к миру в ущерб отношениям с Богом и к мирским удовольствиям, вредя отношениям с ближним, а через гнев и раздражение боролся против Бога и против ближнего.
Мы видим, с одной стороны, что стяжание любви подразумевает очищение от противоположных ей страстей, а с другой – ее возрастание в душе способствует такому очищению.
Также можно видеть, что если тот, кто действует против ближнего, вредит самому себе, то тот, кто любит ближнего, любит и себя. Таким образом становится понятен двоякий смысл Христовой заповеди: Возлюби ближнего, как самого себя. Тем самым можно сказать, что любовь к ближнему зиждется на истинной любви к себе, а в основе истинной любви к себе лежит любовь к ближнему.
Преподобный Исаак Сирин: Милость человека любящего простирается на все творение
«И что такое сердце милующее?» И сказал: «Возгорение сердца у человека о всем творении: о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари. При воспоминании о них и при воззрении на них очи у человека источают слезы от великой и сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого терпения умаляется сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились и очистились <...>».[597]
Человек, достигший совершенства в любви, милостив не только ко всем людям, включая своих врагов, но и ко всем созданиям, включая демонов.
Бог есть в каждом человеке без исключения, ибо все сотворены по Его образу, но в людях Он присутствует больше, чем во всяком творении, поскольку по Его образу создан только человек. Он в различной степени есть и во всех других творениях. Каждое создание – будь то животное, растение или минерал, – носит в себе логос, согласно которому Бог его сотворил и который в своей сущности обозначает, то есть в полной мере определяет, его природу, Божественную волю о нем. Этот логос, указывающий на духовное начало и конец творения, вписан в него, хотя – если это личность, наделенная свободной волей, как ангелы или люди, – оно может выбрать ту жизнь, которая противна его логосу. Так, например, Бог присутствует и в демонах, и в ангелах, но последние, имея ту же природу, что первые, будучи ангелами и зная о присутствии в них Бога, прославляют и любят Его, а демоны отрицают это присутствие, злословят и ненавидят Бога.
Питая отвращение к образу жизни демонов, к тому, что они делают, к их замыслам, действиям и намерениям, святые могут любить их как создания изначально добрые, проявлять к ним милосердие, надеяться на то, что однажды они раскаются. При этом отцы Церкви считают, что так относиться к демонам могут только святые: они, достигнув бесстрастия, не попадут в сети, в которые демоны хотят заманить тех, кто проявляет к ним интерес, а также не поддадутся заблуждению, в которое их стремятся ввести.