Любовь и милосердие к животным – более распространенные и менее опасные чувства по отношению к Божиему творению. Безусловно, существует патологическая форма любви к животным, приобретающая в развитых странах крайние проявления. Когда животных предпочитают людям, когда некоторые на них направляют всю свою любовь, а для некоторых пар они заменяют детей, которых те не могут иметь; когда их селят в гостиницах и кормят в ресторанах – все это можно расценивать как извращение. И святитель Василий Великий, живший в IV веке, и преподобный Силуан Афонский, которого можно назвать нашим современником, обращали внимание на то, какую опасность для души таит привязанность к животным. «Есть люди, – говорит старец Силуан, – которые привязываются к животным, и гладят их, и ласкают, и разговаривают с ними, и оставили они любовь Божию, и через то теряется любовь между братьями, за которую умер Христос в великих страданиях».[598] Но есть и похвальная форма любви к животным – она состоит в том, чтобы считать их созданиями Божиими и соответственно к ним относиться. В житиях древних и современных святых можно найти немало примеров их гармоничного сосуществования с дикими животными, которые становились домашними благодаря доброте и миру, излучаемому святыми. Вспомним льва, ставшего ручным благодаря заботе преподобного Герасима Иорданского, – святой вынул из лапы хищника колючку, причинявшую ему сильную боль; или медведя, которого кормил святой Серафим Саровский и которого он слушался; или змею, для которой преподобный Паисий Святогорец (живший в прошлом веке) каждый день приносил по чашке молока, или муравьев, которым тот же старец Паисий помогал переносить их грузы, полагая, что такая ноша для них слишком тяжела.
Святые проявляли милосердие к животным тем, что кормили их, когда видели, что те могут остаться без еды, а также страдали при виде, что им больно или они погибают. Весьма показательны эти два свидетельства преподобного Силуана Афонского: «Один раз без нужды я убил муху, и она, бедная, ползла по земле больная, с выпавшими внутренностями, и трое суток я плакал за свою жестокость к твари, и до сих пор все помню этот случай»;[599] «Однажды <...> я увидел на дороге убитую змею, порезанную на куски, и каждый кусок ее судорожно бился, и стало мне жалко всю тварь и всякое творение страдающее, и я много рыдал пред Богом».[600]
Попечение святых распространялось и на растения, которые тоже являются созданиями Божиими: своим разнообразием они отражают Его всемогущество, красотой – Его величие, пользой – Промысл, целительной силой – милосердие. Святой Силуан Афонский в этом контексте отмечает: «Дух Божий учит душу любить всё живое, так что и зеленого листа на дереве она не хочет повредить, и цветка полевого не хочет потоптать. Так Дух Божий научает любви ко всем, и душа сострадает всякому существу».[601]
Святые оказываются единым целым со всеми людьми, страдают со страждущими и радуются с радующимися, они чувствуют себя единым целым и со всеми другими Божиими созданиями, радуются, видя, как животные бессознательно прославляют Бога, стенают, видя, как они страдают из-за печальной судьбы падшей природы, по вине человека подверженной тлению, а также молятся о том, чтобы животные стали частью обновления мира, которое будет совершено Христом в конце времен.
Преподобный Макарий Великий: Святые горят любовью Духа к человечеству
Сподобившиеся стать чадами Божиими и родиться свыше от Духа Святого, имея в себе просвещающего и упокоевающего их Христа, многообразными и различными способами бывают путеводимы Духом, и благодать невидимо действует в их сердце при духовном упокоении. <...> Но иногда как бы плачут и сетуют о роде человеческом и, молясь за целого Адама, проливают слезы и плачут, воспламеняемые духовной любовью к человечеству. Иногда такой радостью и любовью разжигает их дух, что, если бы можно было, вместили бы всякого человека в сердце своем, не отличая злого от доброго.[602]
Рожденные свыше, духовно, в Церкви; получившие в крещении через Духа Святого благодать для обновления во Христе, то есть чтобы умертвить ветхого человека и дать жизнь новому, чтобы больше не быть чадами плоти, из-за нее находящимися во власти Адамова греха, но стать чадами Божиими по усыновлению; приобщившиеся к этой благодати через исполнение Божественных заповедей, постепенно уподобляясь Христу и, соответственно, благодаря этому приобретая мир, воцаряющийся от бесстрастия и надприродного просвещения духовного знания, которое стало возможным через внутреннее очищение, – мы, как говорит святой Макарий Великий, теперь движимы не собственной энергией, а действием Духа Святого. Через эту действующую в нас благодать Святого Духа мы начинаем относиться к ближним так же, как к ним относится Бог.