Эта инверсия, однако, не признак сложности и тяжеловесности формулировки – у нее очень глубокий смысл. Инверсия означает, что ближний не существует в общей или абстрактной, внешней для нас реальности, это тот человек, с которым мы вступаем в личностные отношения. Любить все человечество или любить людей в общем – это все равно, что вовсе не любить никого. Ближний существует для меня только в личных, реальных, непосредственных отношениях, когда я сам оказываюсь его ближним через установленный с ним контакт, через помощь, которую он от меня получает, через мое полное любви участие, которое он на себе ощущает.
Абстрактный вопрос законника «Кто мой ближний?», предполагающий некоторое разделение людей на «ближних» и «дальних» и исключающий всякое участие в нуждах как первых, так и вторых, заменяется вопросом: «Как я могу стать ближним тому, кто мне встретится?» Этот вопрос побуждает меня вступить с человеком, которого я сейчас вижу, в личные, конкретные, отношения любви, которая может выражаться в поступках, а также в словах и молитве.
Апостол Матфей: Любить каждого человека значит любить Христа
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели, когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.[531]
В этом отрывке Христос рассказывает о том, что во время Страшного Суда будет с теми, кто не имел к ближним любви, и поражают Его слова о том, что когда они не дали пищу алчущему, не напоили жаждущего, не приняли странника, не одели нагого, не навестили заключенного в темнице, то не накормили, не напоили, не одели, не навестили Самого Христа. Но и праведники приходят в удивление, когда Христос говорит, что все совершенное ими было сделано для Него.
Это удивление обоснованно, потому что Христос устанавливает не только тесные отношения между Собой и каждым человеком, но и идентичность; она, как может показаться, создает смешение, в котором исчезает различие между природами и личностями.
Праведные тоже дивятся, и это свидетельствует о тайне, которая в полной мере будет открыта только в конце времен, однако Христос Своими словами приоткрывает ее, желая, чтобы мы ее частично узнали.
Как понимать это утверждение о тождественности Христа каждому человеку и каждого человека Христу?
Священное Писание и святые отцы дают нам на эту тему ценные указания. Из книги Бытия и многочисленных толкований святых отцов мы знаем, что человек был сотворен по образу Божиему. Это значит, что каждый носит в себе образ, соединяющий его с Богом. Отцы Церкви, в частности священномученик Ириней Лионский, святители Афанасий Великий и Кирилл Александрийский, уточняют, что Адам был сотворен по образу Логоса, Бога Слова. Святой Николай Кавасила вслед за ними утверждает, что человек был создан по образу воплотившегося Слова, Богочеловека Христа, Чье воплощение Бог предвидел от века. В связи с этим у нас есть основание говорить об идентичности каждого человека Христу.
Лучше понять приведенный тезис нам поможет объяснение преподобного Максима Исповедника. Комментируя неоднозначные слова святителя Григория Богослова «Что за великая тайна! <...> мы, будучи частью Божества и проистекши свыше <...>»,[532] преподобный Максим в «Амбигвах»[533] объясняет, что все люди – частицы Божества, но не потому, что они были богами вначале, до грехопадения, как считали последователи Оригена, а потому, что их цель – сделаться богами по благодати. Такой замысел Бога о каждом человеке еще до творения мира вписан в логос человеческой природы, иначе говоря, в его духовное определение, которое выражает самой своей структурой волю и замысел Бога. Таким образом, каждый человек имеет потенциальную возможность соделаться богом под действием Божественной благодати. Логосы всех творений, говорит святой Максим Исповедник, содержатся в Логосе и пребывают в единстве с Ним. Это объяснение приближает нас к утверждению о таинственной тождественности каждого человека Христу, воплотившемуся Логосу.
533
См.: