Христианин при распределении тех или иных благ должен стремиться не к тому, чтобы иметь равную долю с ближним, а чтобы ближний получил как можно больше, и в воздаянии за совершенные проступки следует стремиться не к строгому соблюдению закона, а к милосердию и прощению.
Как в завершении приведенного отрывка отмечает преподобный Исаак Сирин, милости и блага от Бога мы получаем скорее по Его милосердию и состраданию к нам, чем по Его абсолютной справедливости. Тем более в отношении к ближним милосердие должно преобладать над чувством справедливости, на котором, каким бы ни была его значимость, отражаются несовершенства человеческой природы и которое не позволяет в полной мере раскрыться любви.
Преподобный Исаак Сирин: Нам не нужно знать злых дел человеческих
Пусть тебя гонят, ты не гони; пусть тебя распинают, ты не распинай; пусть обижают, ты не обижай; пусть на тебя клевещут, ты не клевещи; будь кроток, а не ревностен во зле. Самооправдание – не христианского жития дело, об этом нет и намека в учении Христовом. Веселись с веселящимися и плачь с плачущими, ибо это признак чистоты. С больными болезнуй, с грешными проливай слезы, с кающимися радуйся. Будь дружен со всеми людьми, а мыслию своею пребывай один. Принимай участие в страданиях всякого, а телом своим будь далеко от всех. Никого не обличай, не поноси, даже и крайне худых по жизни своей. Распростри одежду свою над согрешающим и покрой его. Если не можешь взять на себя грехов его и понести за него наказание и стыд, то будь, по крайней мере, терпелив и не стыди его. Знай, брат, что для того нам и надобно не выходить из дверей келлии, чтобы не знать злых дел человеческих, и тогда в чистоте ума своего во всех увидишь людей святых и добрых. Если же станем обличать, вразумлять, судить, исследовать, наказывать, укорять, то жизнь наша чем будет отличаться от жизни городской?[547]
В этом отрывке преподобный Исаак Сирин приводит шесть типов, или уровней, выражения любви к ближнему при взаимодействии с ним.
Первый состоит в том, чтобы терпеть зло, доставляемое нам другими, а не причинять его им самому, отвечать на любую агрессию кротостью. Такое наставление святого Исаака Сирина полностью согласуется со словами Христа: Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду (Мф. 5, 38-40).
Второй заключается в том, чтобы не оправдывать себя в ответ на критику, злословие, поношения, обвинения, пусть даже несправедливые. Святые отцы считают, что самооправдание есть проявление гордыни, эгоистичного самолюбия, самоволия, которые также препятствуют любви. Тот, кто не испытывает потребности оправдывать себя – ни в глазах окружающих, ни в своих собственных глазах, – смог в значительной мере отвергнуть себя, стяжать духовную нищету, бесстрастие и обрести смирение. Такой человек может достигнуть любви, ближний для него будет ценнее самого себя. В ближнем, который делает что-то злое, он видит не палача, которого нужно судить, а жертву, которую следует пожалеть.
Третий состоит в том, чтобы жалеть всех людей, сделаться, как пишет апостол Павел, для всех всем, в особенности для немощных быть как немощный (1 Кор. 9, 22). Это следует понимать в телесном, психологическом и духовном смысле – страдать с тем, кто страдает телом и душой, печалиться о грехах грешников, вместе с ними скорбеть об их ошибках, в покаянии плакать, вместе с ними радоваться их покаянию и получению прощения.
Четвертый состоит в том, чтобы «быть дружным со всеми людьми», подобно Христу, Человеколюбцу (как Его часто именуют в богослужебных текстах), что значит любить всех людей без различия, желать им блага, в первую очередь духовного, то есть спасения, и всеми возможными способами, в частности молитвой за них, выражать им свое благорасположение.
Пятый заключается в том, чтобы не осуждать других. Неосуждение подразумевает, что никогда не следует критиковать, то есть говорить другому человеку, что он поступил плохо, указывать ему, как нужно себя вести, и упрекать. Когда ближний совершает ошибку, наилучшее, что мы можем сделать – пример этому нам подают святые, – посчитать себя виновным в этом проступке, взять на себя ответственность за него, покаяться в нем таким образом, чтобы избавить ближнего от тяжести и печальных последствий совершенного им греха. В патериках и житиях святых мы находим немало примеров людей высочайшей духовной жизни: они приписывали себе проступки ближних, которые сами не совершали, чтобы дать им возможность избежать людского осуждения, стыда и наказания, подобно Христу, Который Сам ни разу не согрешил, но через страдания и смерть принял бесчестие и наказание за наши грехи: Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева (Рим. 5, 6-9). Преподобный Исаак дает наставление, аналогичное тому, чему учат другие святые отцы: «покрыть» вину согрешающего – это значит не просто скрыть ее, чтобы другие не увидели, никак не упоминать о ней другим (даже с якобы благими побуждениями), но отказаться самому обращать внимание на эту вину и ее видеть.