Все приведенные причины находят объяснения в словах Христа, утверждающего таинственную тождественность между Ним и меньшим из людей: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне; <...> так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне (Мф. 25, 40, 45). Многие отцы Церкви учили, что духовное совершенство в святых становилось заметным потому, что они оказывались способными видеть Христа в каждом человеке и каждого человека во Христе.
В эпоху, когда все побуждает людей к тому, чтобы забыть Бога и обособиться друг от друга, замечательные наставления преподобного аввы Дорофея как никогда заслуживают особого внимания.
Преподобный Максим Исповедник: Любить всех людей одинаково
Блажен человек, могущий равно полюбить всякого человека.[552]
Любящий Бога не может не любить и всякого человека, как самого себя.[553]
Как Бог, будучи по естеству благим и бесстрастным, всех равно любит, как создания Свои, но добродетельного прославляет, поскольку он усвояет себя [Богу] благодаря [доброй] воле, а дурного милует по благости Своей и, воспитывая в веке сем, обращает, так и [человек], добровольно [становящийся] благим и бесстрастным, равно любит всех людей: добродетельного вследствие естества и за [его] благое произволение, а дурного – [также] вследствие естества и из сострадания сжаливаясь над ним, как неразумным и ходящим во тьме.[554]
Совершенной любовью не может обладать тот, кто не любит равно всех людей, подражая Богу, равно любящему всех.[555]
Тот еще не имеет совершенной любви, кто приводит свое внутреннее душевное состояние в созвучие с людскими мнениями. Например, когда он одного человека любит, а другого ненавидит по той или другой причине. Или когда он одного и того же человека иногда любит, а иногда ненавидит по тем же самым причинам.[556]
Совершенная любовь не разделяет единого естества человеков соответственно их различному внутреннему настрою, но она всегда обращает свой взор на это единое естество и равно любит всех людей: усердных [в добродетели] как друзей, а нерадивых – как врагов; она благодетельствует им, долготерпит и переносит причиняемые ими [скорби]. Она вообще не помышляет о зле, страдает из-за них, если обстоятельства того требуют, дабы и [нерадивых] сделать своими друзьями, если это возможно, а если невозможно, то она остается верной себе, всегда равно являя плоды любви всем людям. Так и Господь и Бог наш Иисус Христос, являя Свою любовь к нам, пострадал за все человечество и всем равно даровал надежду воскресения.[557]
В «Главах о любви» преподобный Максим Исповедник, великий византийский богослов VII века, который претерпел изгнания и потому имел возможность повстречать людей различных рас, культур и верований, подчеркивает, что совершенная любовь к ближнему состоит в том, чтобы относиться ко всем людям одинаково.
Мы инстинктивно, уподобляя христианскую любовь чувству симпатии и привязанности, любим всех людей по-разному: в большей степени тех, с кем дружны, чей внешний облик нам приятен, чей характер нам нравится или схож с нашим, с кем у нас есть взаимопонимание, с кем мы поддерживаем хорошие отношения, кто разделяет наши взгляды, поступает так, как нам кажется правильным; в меньшей степени тех, кто, на наш взгляд, не так красив внешне, чей характер кажется трудным, тех, кто не подходит нам по духу, кто далек от нас по взглядам и интересам, чьи ценности не согласуются с нашими и чье поведение нам представляется неподобающим. С другой стороны, к одним и тем же людям, включая иногда самых близких, наше отношение может меняться в зависимости от ситуации или обстоятельств: наша любовь к ним не всегда неизменна по своему качеству или интенсивности. По тем или иным причинам, а порой и без всякой причины, мы в какой-то день любим сильнее, в какой-то день – слабее, а то и переходим от любви к равнодушию или ненависти.