Поступать так, любить всех без исключения – значит быть совершенными, как совершен Отец наш Небесный (см.: Мф. 5, 48).
Преподобный Симеон Новый Богослов излагает приведенное выше наставление Спасителя, рассматривает его под другим углом. Он отталкивается от другого евангельского отрывка, в котором Христос, вспоминая Страшный Суд, говорит:
Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую. Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». Тогда праведники скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе?» И Царь скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня». Тогда и они скажут Ему в ответ: «Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?» Тогда скажет им в ответ: «истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне». И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 31-46). Христос отождествляет Себя со всяким человеком, во-первых, потому, что Он есть во всех людях без исключения (Адам, первый человек, был сотворен по образу Божиему – некоторые святые говорят, что он был сотворен по образу Христа, – и каждый из его потомков носит в себе этот образ). Во-вторых, потому что Он пришел спасти всех без исключения людей, с одной стороны, приняв на Себя человеческую плоть, с другой – пострадав, умерев и воскреснув ради всех людей. В-третьих, потому, что Своим Промыслом Он заботится о каждом человеке (см.: Мф. 6, 25-32).
Обобщая все выводы о таком отождествлении, подчеркивая его пространственную и временную универсальность, святой Симеон обращает внимание на то, что отвергнуть одного человека – все равно что отвергнуть Христа, а оказать милость множеству других, отвергнув одного, значит пройти мимо Христа. Как поясняет преподобный Симеон, Христос неразделен, Он есть Сам весь в каждом нуждающемся. В приведенном отрывке преподобного Симеона прослеживается мысль о единстве человечества в Боге, в соответствии с которым святые воспринимают всех людей как одного, показывая, что невозможно любить одного человека, не любя при этом всех и не допуская, чтобы хотя бы один был лишен этой любви.
Преподобный Симеон Новый Богослов: Кто такие милостивые
Слышите опять: Блаженны милостивые.[563] Кто такие милостивые? Те, кто раздают деньги и кормят бедных? Нет! Тогда кто же? Обнищавшие для Обнищавшего ради нас [564] и, даже если не имеют, что дать, всегда помнящие о бедных, вдовах, сиротах и о болящих, часто взирающие на них и сострадающие, проливающие о них теплые слезы, как говорил Иов: Я плакал о всяком немощном.[565] Они, когда имеют возможность, благотворят с радушием,[566] когда же нет, щедро напоминают всем о том, что служит ко спасению души, подражая сказавшему: Без хитрости я научился, и без зависти преподаю.[567] Их-то и ублажает Господь, как подлинно милостивых. От этого милосердия, словно на очередную ступень, они восходят к совершенной чистоте души.[568]
В приведенном отрывке святой Симеон желает подчеркнуть, что любовь не ограничивается материальной помощью, оказываемой нуждающимся и часто обозначаемой общим термином «милостыня». Преподобный, безусловно, не отвергает такую форму любви и даже считает ее необходимой. В другом месте он пишет: «Кто дал милостыню сотне [бедных], но, имея возможность и другим дать, напоить и накормить их, отказал многим умолявшим его и взывавшим к нему, тот будет осужден как не накормивший Христа».[569]