Ведь с удалением себялюбия – начала, как я сказал, и матери, удаляются обычно и все пороки, из него рождающиеся и за ним следующие; а раз его нет, то никакой вид порока, или хотя бы след его, не может существовать, и вместо них являются все виды добродетели, составляющие силу любви, которая соединяет разделенное и воссоздает человека в единстве смысла и образа бытия, уравнивая и сглаживая во всех людях всякое неравенство и различие, привнесенное волей, и должным образом приводя к тому похвальному неравенству, в котором каждый доброжелательно привлекает к себе ближнего и ценит его выше себя в той же степени, в какой раньше его отталкивал и стремился сам возвыситься, а себя самого добровольно от себя отделяет разобщением с теми логосами и свойствами, которые в нем по произволу мыслятся отдельными, и приводит к единой простоте и одинаковости, в которой никто никоим образом ни в какой мере не отделен от общего, но каждый каждому, и все всем, и более Богу, нежели друг другу, являются единым.[578]
Для людей, незнакомых с рассуждениями преподобного Максима Исповедника, чтение приведенного отрывка может представлять трудность ввиду нескольких технических терминов, встречающихся в тексте. В первую очередь следует их разъяснить.
– Под «себялюбием» понимается эгоистичная любовь к себе, ее преподобный Максим считает главной страстью и матерью всех других.
– «Желание» – это устремление нашей личной воли и, следовательно, ориентир, направляющий наши решения, мысли и поступки.
– Логос человеческой природы есть то, что в основополагающем, подлинном смысле определяет ее с духовной точки зрения и относительно Бога.
Логос выражает волю Бога о людях, а также важнейшую цель, к которой Бог призвал человека, создавая его.
Какими бы ни были обстоятельства, логос человеческой природы неизменен, ни грех прародителей, ни страсти их потомков его не изменили.
– Желание, ввиду того что принадлежит свободной воле, наоборот, подвержено изменению. Оно может как совпадать, так и не совпадать с логосом природы.
Когда желания всех людей совпадают с логосом их природы, который общий для всех, они становятся единым целым и демонстрируют общность воли: духовно они желают одного и того же, и это желание совпадает с тем, к чему стремится их природа, и с волей Бога, а также взглядов – у них одно видение мира и один идеал.
Наоборот, когда желание не совпадает с логосом, что выражается через грехи и страсти, люди отдаляются от Бога и друг от друга, и их единая природа в каком-то смысле разделяется и делится на «противоположные друг другу части». Это разделение выражается в несовпадении и столкновении взглядов, желаний, чувств. Каждый думает, желает и чувствует только в контексте самого себя, его цель – утвердить собственную индивидуальность, получить эгоистичное удовольствие, что происходит практически всегда, когда человек противопоставляет себя другим, стремится доминировать над ними и их эксплуатировать.
Святой Максим Исповедник в приведенном тексте показывает, какую роль в этом двойном процессе играют любовь и противоположное ей себялюбие.
Первородный грех, в котором ключевую роль, по мнению преподобного, сыграло себялюбие, по наущению диавола («сеятеля раздора», согласно этимологии греческого слова διάβολος) разрушил это единство, отделив человека от Бога и себе подобных и, следовательно, расколов человеческую природу. Потомки Адама унаследовали жизнь, на которой свой след оставил грех, из-за него утверждается и усиливается эгоистичная любовь человека к себе, в противоположность Богу и ближним.
Соединив человеческую природу со Своим Божеством, Слово, Сын Божий, избавил ее от этого недуга: из любви сделавшись человеком и совершив дело нашего спасения (Господь добровольно пошел даже на страдания, Страсти, и смерть), сохраняя (из той же любви к Отцу и людям) единство Своей человеческой воли и воли Божественной, не поддавшись ни одному искушению, не совершив никакого греха, не впустив в Свое сердце ни одну страсть, Он дал людям силу избавиться от самолюбия и, благодаря любви, вновь достигнуть того, чтобы их желания совпадали с логосом, и тем самым обрести утраченное единство с Богом и между собой, а также единство своей человеческой природы.