Сапфо. Разлука (фрагм.). Пер. Вяч. Иванова
Издалече, из отчих СардК нам стремит она мысль, в тоске желаний.<…>Ныне там,В нежном сонме лидийских жен,Как Селена, она взошла —Звезд вечерних царицей розоперстой.<…>Весь в росе,Благовонный дымится луг;Розы пышно раскрылись; льютСладкий запах анис и медуница10.
Сапфо. «Издалече, из отчих Сард…» (фрагм.).
Пер. Вяч. Иванова
Срок настанет: в землеБудешь лежать,Ласковой памяти
Не оставя в сердцах.Тщетно живешь!Розы Пиерии
Лень тебе собиратьС хором подруг.Так и сойдешь в Аид…11
Сапфо. «Срок настанет: в земле…» (фрагм.).
Пер. Вяч. Иванова
У Анакреонта (570/559-485/478 до н. э.), чья поэзия стала символом свободомыслия, беспечности, воспевания любви, роза в одном из немногочисленных сохранившихся произведений появляется как деталь туалета в составе розового венка.
По три венка на пирующих было:По два из роз, а один —Венок навкратидский12.
Анакреонт. «По три венка на пирующих было…».
Пер. Л. Мея13
В произведениях Пиндара (518–437 гг. до н. э.) розы тоже упоминаются в связи с бытовыми традициями, например, вплетения этих цветов в волосы, а также во френах (хвалебных песнях). Также в его стихотворения можно найти образ «луга роз», ладанных деревьев, плодовых деревьев, описываемых как прекрасный фон, на котором разворачивается картина жизни людей: игры, отдых, труд, борьба, войны, культовые жертвоприношения.
Когда Оры в багреце своем распахнули чертог,И весна благоухает нектарными злаками.Тут и рассыпаться по бессмертной земле фиалковым купам,Тут и вплестись розам в пряди кудрей,Прозвенеть голосу певучих флейт,И поющим взойти к Семеле с перевитой головой!14
Пиндар. Дифирамб афинянам (фрагм.).
Пер. М. Л. Гаспаров
…Сила солнца сияет им,Когда здесь – ночь;Слободы их – под лугами багряных розИ под сенью ладанных деревьев,Тяжких золотыми плодами……Для иных там кони и голая борьба,Для иных в усладу – кости игр и звуки лир;Древо их блаженства – в цвету,Милый запах веет по удольям их,А на алтаряхСмешиваются жертвы с блещущим вдаль огнем…15
Пиндар. Френы (фрагм.). Пер. М. Л. Гаспаров
В александрийской поэзии16 (III в. до н. э.) роза упоминается в связи с плетением венков, украшением одежды, вывешиванием розового венка в доме как знака тайны, молчания. Также ее образ появляется в связи с приходом весны или лета (цветение роз) и как метафора красоты женщины. У Мосха звучит тема розы – царицы цветов, или же цветка, достойного лишь царевны.
Отрывок из произведения Филодема – еще один пример или вариант топоса о деве-розе или юности-розе. Автор указывает на контраст цветущей розы, вновь рождающейся природы и смерти молодых друзей. Но суть сюжета все та же – жизнь, как и момент цветения, мимолетна.
…ДафнисНечего важничать! Юность промчится быстрей сновиденья!ДевушкаСладок изюм виноградный, красива и роза сухая…
Феокрит. Идиллия XVII, Любовная болтовня (фрагм.).
Пер. М. Грабарь-Пассек
…После того как подруги достигли лужаек душистых,Каждая стала сбирать те цветы, что ей по сердцу были:Та собирала нарцисс ароматный, другая – фиалки:Эта рвала гиацинты, а эта – вьюнок. На лужайках,Вскормлены светлой весной, без счета цветы расцветали.Между собой состязаясь, подруги шафран золотистыйВ пышный вязали букет; а огненно-красные розыТолько царевна рвала и красой меж подруг выделялась,Словно меж юных Харит Афродита, рожденная пеной…
Мосх. Европа (фрагм.). Пер. М. Грабарь-Пассек
Слаще любви ничего. Остальные все радости жизниВторостепенны, и мед губы отвергли мои.Так говорит вам Носсида: кто не был любим Афродитой,Тот не видал никогда цвета божественных роз.
Носсида. «Слащелюбви ничего…». Пер. Л.Блуменау
Звезды и месяц, всегда так чудесно светящий влюбленным!Ночь и блужданий ночных маленький спутник-игрун!Точно ль на ложе еще я застану прелестницу?Все ли Глаз не смыкает она, жалуясь лампе своей?Или другой обнимает ее? О, тогда я у входаЭтот повешу венок, вянущий, мокрый от слез,И надпишу: «Афродита, тебе Мелеагр, посвященныйВ тайны твои, отдает эти останки любви».