Ответ:
1) Следует поклоняться Богу, Который является вездесущим; однако это поклонение не распространяется на все Его творение и на то, как Он проявляет Себя во всяком Своем творении. Иначе человек должен был бы преклоняться перед каждым деревом и поклоняться Богу в каждом таком дереве, исходя из того, что Бог присутствует во всяком растении.
2) Не довольствуясь поклонением Богу, присутствующему в облатке, но учитывая то, что Он находится во всяком Своем творении, они настаивают и на том, чтобы поклонялись самой облатке, поскольку, по их мнению, она также является Богом. Как видим, их довод не является убедительным, а облатка, соответственно, не является Богом.
3) Но, говорят паписты, поклоняться необходимо всему, в чем находится Бог. Однако, мы отвергаем такое мнение и паписты также должны были бы отвергнуть вышеизложенное мнение вместе с нами. Бог находится в каждом дереве и Бог обитает в каждом верующем, как в храме. Кто же будет настолько глуп, чтобы говорить, что в связи с этим необходимо поклоняться каждому дереву и каждому верующему?
Господь Иисус находился во гробе; следует ли, поэтому, поклоняться гробу? Господь Иисус сейчас находится на небесах; следует ли, поэтому, поклоняться также и небесам?
Таким образом, даже если бы Христос и находился в облатке, человек не должен ей поклоняться. Следовательно, совершенно очевидно, что поклонение облатке является идолопоклонством.
Глава 11. Папистская месса не является жертвой Христа
Опровергнув учение о пресуществлении, мы, таким образом, опровергли все утверждения о том, что папистская месса является жертвой. Это станет более очевидным, когда мы рассмотрим нижеследующий вопрос.
Вопрос: Является ли Вечеря Господня новым, истинным и видимым принесением в жертву тела и крови Христа в буквальном смысле этого слова, и, таким образом, принесением в жертву Богу всего Христа - то есть Христа, как Бога и как человека -для прощения грехов живых и умерших людей?
Ответ: Паписты не только утверждают наличие в Вечере символической и употребляемой во внутрь жертвы, но также и наличие в ней искупительной жертвы. Из этого вытекает, что и живые, и мертвые не могут иметь прощения своих грехов посредством совершенной на кресте жертвы Иисуса Христа, если Христос не приносится в жертву ежедневно во время мессы.
Мы же заявляем о том, что верующие должны ежедневно приносить в жертву Богу молитвы и благодарения, делая это не только во время совершения Вечери Господней, но также и в любое другое время. Апостол называет это жертвой хвалы и говорит: "Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы" (Евр. 13:15).
Однако мы с глубоким негодованием отвергаем то, что эта жертва - речь идет о Вечере - является принесением Христа в жертву Богу для прощения грехов живых людей, а также и грехов умерших.
Мы докажем это следующим образом: определенно можно утверждать, что Бог дал письменное изложение всех аспектов религии в Своем Слове - в частности, Он дал изложение основных положений о вере.
Следовательно, каждый человек должен служить Богу только в соответствии с Его открытой в Священном Писании волей, а все не заповеданные Богом религиозные обряды должны быть отвергнуты, как человеческие изобретения, как и написано: "Но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим" (Матф. 15:9).
Однако в Слове Божием ни слова не сказано о новой, многократно или непрерывно приносимой Богу жертве Христа, являющейся дополнением к принесенной Им жертве на кресте. Об этом не говорится ни в каких-либо других источниках, ни в описании установленного Христом порядка совершения Вечери Господней в Новом Завете (см. Матф. 26:26; Марк. 14:22; Лук. 22:19; 1 Кор. 11:23 и 10:16). Напротив, в этих текстах отчетливо и ясно, как Божий день, усматривается противоположное.
Христос видимым образом присутствовал за столом в горнице. Христос взял хлеб, возблагодарил, преломил его и дал Своим ученикам, а не Богу - затем Он дал им чашу. После этого Он повелел им есть и пить в Его воспоминание.
Есть ли здесь какая-либо ссылка на жертву или на принесение жертвы Богу? Кроме этого, если бы здесь шла речь о принесении Христом Себя в жертву Богу, Его жертва для прощения грехов была бы принесена уже в тот вечер; и если бы она была истинной жертвой, Ему не нужно было бы приносить Себя в жертву на следующий день на Голгофском Кресте.
Косвенный аргумент 1: Вечеря Господня является символической и употребляемой вовнутрь жертвой.
Ответ: Одна жертва не может символизироваться другой жертвой, которая отличается от рассматриваемой нами жертвы в гораздо большей степени, нежели только в смысле их сходства или олицетворения прообраза. Однако паписты не довольствуются только признанием в Вечере символической и употребляемой вовнутрь жертвы Богу. Они настаивают на том, что эта жертва является искупительной жертвой - да, настаивают на том, что она, по сути, является такой же самой жертвой, как и та, которая была совершена на кресте, и разница заключается лишь в способе ее совершения.
Таким образом, получается, что за грех по сути уже было заплачено в тот вечер, когда Христос установил Вечерю Господню и дал Своим ученикам хлеб и вино. Совершенно очевидно, однако, что при установлении Вечери Господней не упоминается - нет ни малейшего намека на это - что Христос принес Себя в жертву в тот момент, когда Он совершал Вечерю; не сказано и о том, что Он повелел ежедневно приносить Себя Самого в жертву до конца времен. Напротив, совершенно очевидно, что это не соответствует действительности.
Доказательство 1: Христос был принесен в жертву однажды, и эта жертва имеет совершенное действие для прощения человеку всех его грехов; поэтому не может дополнительно приноситься еще и ежедневная жертва за грех, как и написано: "А где прощение грехов, там не нужно приношение за них." (Евр. 10:18).
Из представленных далее текстов - которые являются безусловно неоспоримыми - явно следует, что Христос принес Себя в жертву только один раз, и что эта Его единственная жертва является совершенной с точки зрения эффективности ее искупительного действия, как и написано:
"Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы ... ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого" (Евр. 7:27);
"И. не для того, чтобы многократно приносить Себя ... Иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира. Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею. И как человекам положено однажды умереть, а потом суд, Так и Христос, однажды принесши Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих ..." (Евр. 9:25-28);
"По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых." (Евр. 10:10,12,14).
Заметьте, что существует лишь одна жертва Христа, которая делает человека совершенным раз и навсегда.
Косвенный аргумент 2: В этих текстах говорится об искупительной жертве Христа, а не о Его символической, употребляемой вовнутрь и бескровной жертве - которая ежедневно совершается во время мессы.
Ответ:
1) Если эта жертва является лишь символической, употребляемой вовнутрь и бескровной, то жертва, совершаемая во время мессы, явно отличается от той, единственной жертвы, которую Христос принес на кресте.
2) В Писании не упоминается какая-либо другая жертва Христа, кроме этой одной, поэтому слова о символической, употребляемой вовнутрь и бескровной жертве - это пустые разговоры, не имеющие ничего общего со Словом Божьим. Они противоречат сути самого вопроса, поскольку жертва приносится Богу, а употребление в качестве пищи видимых знаков предназначено для человека.
3) Более того, паписты не довольствуются лишь признанием того, что месса является символической и употребляемой вовнутрь жертвой, но настойчиво заявляют о том, что их месса является искупительной жертвой, хотя вышеуказанные тексты Священного Писания говорят о том, что искупительная жертва Христа за грехи людей была совершена только один раз и, в принципе, может быть совершена только один раз - ибо, в противном случае, Христу пришлось бы страдать столько раз, сколько раз Он был бы принесен в жертву. Поэтому вышеуказанные тексты Писания полностью опровергают факт жертвоприношения во время мессы.