Кроме того, верующие рассматривают символы Вечери Господней как печать и как залог, благодаря которым они уверены, что они действительно принадлежат Христу и что Христос также является и их уделом. В такой момент Святой Дух работает незамедлительно и Он свидетельствует их духу о том, что они являются детьми Божьими, Он запечатлевает в их сердцах Свое Слово, Свою печать и их уверенность в спасении так сильна, что они уже знают, что Господь Иисус любит их.
Это, в свою очередь, возгревает их любовь к Нему, и они, таким образом, имеют близкое общение со Христом, как и написано апостолом Павлом: "Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? "(1 Кор. 10:16). Как все это должно побуждать верующего к тому, чтобы радостно участвовать в Вечере Господней!
В-шестых, во время Вечери Господней имеет место не только запечатленное Духом Святым общение со Христом, но также иногда имеет место и чувство экстаза, ибо временами случается так, что кто-то из участвующих в Вечере может наслаждаться необычайной силой Божьей благодати, которая и порождает у него проявление этого экстаза.
Человек может временами вместе с апостолами переноситься на святую гору и созерцать там Христа в Его славе. Иногда верующий во время Вечери бывает введен в дом пира, и Христос простирает Свою любовь к нему, как знамя. Он и Отец приходят к нему и пребывают с ним.
Время от времени Христос дает ему возможность во время Вечери радостно погружаться в источник спасения, и такой хлеб и такое вино дают способность свидетельствовать о Христе даже устам молодых людей и молодых девушек. Он целует их поцелуями Своих уст и насыщает их любезностью Своего дома и Своего Святого Храма. Он дает им возможность петь хвалу радостными устами. По этой причине написано:
"Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр. 22:17).
В-седъмых, рассмотрите, кроме того, благословенное общество, которое собирается во время Вечери, потому что дети Божьи собрались здесь вместе перед лицом их небесного Отца и перед их любимым Иисусом, для того чтобы испытать взаимное наслаждение. Здесь они выражают свою взаимную любовь друг ко другу; здесь они полностью отделили себя от мира и презирают мирскую любовь, так как они находят удовлетворение в своей взаимной любви друг к другу.
Здесь они выражают свою любовь не только к тем, с кем они хорошо знакомы, но также и ко всем верующим, с которыми они даже не были ранее знакомы. Они не только объединяются со всеми чтущими Бога людьми, присутствующими здесь, но также и с ангелами и с душами праведных людей, которые достигли совершенства. Писание говорит об этом:
"Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов; К торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, И к Ходатаю Нового Завета Иисусу, и к крови кропления..." (Евр. 12:22-24).
Даже если мир, как их враг, ненавидит, презирает, преследует и угнетает их, однако, нет никакой причины для беспокойства; они легко и с готовностью могут отказаться от любви этого мира, поскольку они имеют лучшее общество, и поскольку они испытывают сладостное духовное подкрепление посредством взаимной любви.
Они исповедывают свою общность во время Вечери Господней тем, что едят один и тот же хлеб и пьют из одной и той же чаши. Апостол Павел говорит об этом: "Один хлеб и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10:17). Таким образом, дети Божьи здесь могут наслаждаться предвкушением грядущего брачного праздника.
В-восьмых, каждый участвующий, кроме того, может черпать силы здесь, во время Вечери Господней, для освящения, для умерщвления греха, для того чтобы жить жизнью, угодной Господу, потому что принятие хлеба и вина во время этой трапезы действительно дает духовную силу и духовное подкрепление. Здесь укрепляется вера; здесь просыпается любовь и она становится более постоянной; и здесь имеет место единение с Иисусом Христом, Который является самой жизнью души; здесь имеет место желание посвятить себя Господу, чтобы служить Ему.
Вечеря Господня обязывает каждого христианина к детскому послушанию, и здесь каждый испытывает восхищение непрерывным общением с Богом; общением, которому грех не сможет воспрепятствовать, но которое оживляется благочестием.
По этой причине душа постепенно начинает сиять так, как некогда сияло лицо Моисея. Она, как невеста Христа, обретает глаза голубицы, чтобы ее Возлюбленный непрерывно находился в поле ее зрения, и она отворачивается от всего того, где есть соблазн. Ее желание отныне состоит в том, чтобы угодить своему Возлюбленному, и поэтому она покорна Его воле.
И если, все-таки, внутри человека, имеет место возмущение, тем не менее, верующий, каким бы пассивным он ни был и как бы много привычных для него трудностей и препятствий он не имел перед собой, он должен испытывать внутреннее побуждение, чтобы со страстным желанием приступать к Вечере Господней и сказать вместе с Моисеем, "Пойду и посмотрю на сие великое явление" (Исх. 3:3).
Второй аспект приготовления: исследование себя
Второй необходимый аспект подготовки христианина к участию в Вечере Господней - это исследование самого себя, то есть определение того, позволительно ли ему и может ли он приблизиться к столу, для того чтобы в должном духовном состоянии есть хлеб и пить вино Святого Причастия. Поэтому мы рассмотрим следующие моменты:
1) что самоисследование необходимо;
2) что необращенный человек не должен подходить к столу;
3) что обращенный человек не может удаляться от стола;
4) способ, каким слабые верующие должны ободрять сами себя.
1. Исследование себя перед участием в Вечере Господней является очень важным и необходимым делом. И вот почему.
Во-первых, это есть исполнение особого повеления, данного нам в Слове Божьем: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей" (1 Кор. 11:28).
Во-вторых, эта Вечеря предназначена не для каждого; в Ветхозаветнее время постороннему, необрезанному человеку и человеку, который был нечистым, не разрешалось есть Пасху (см. Исх. 12-я гл.). Написано также: "Грешнику же говорит Бог: "что ты проповедуешь уставы Мои и берешь завет Мой в уста твои?" (Пс. 49:16). Христос приглашает к Себе друзей (см. П. Песн. 5:1); Он приглашает и тех, которые являются алчущими и испытывают жажду (см. Ис. 55:1).
В-третъих, когда человек ест и пьет недостойно, он делает ужасный грех. Апостол Павел говорит: "Потому, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней" (1 Кор, 11:27). Ужасное осуждение нависает над головами таких людей: "Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (1 Кор. 11:29).
В-четвертых, многие христиане имеют неправильное понимание самих себя; они измеряют себя самими собой. Они считают сами себя достойными, поскольку они не имеют никаких разногласий со своими ближними; они приняли крещение; они прилежно посещают церковь, чтобы слушать проповедь Слова Божьего; они живут так, что никто не может сказать о них ничего плохого; они веруют, что Христос является Спасителем, и не имеют ни тени сомнения в том, что они лично спасены, и также в том, что Христос есть их личный Спаситель.
Таким образом, они думают, что у них все в порядке, что Христос приглашает их и повелевает им участвовать в Вечере; а они, со своей стороны, желают быть послушным Господу в этом. Другие же к этому всему добавляют и тот факт, что перед Вечерей они воздерживаются от потворствования своим тайным грехам, читают набожные книги и чаще обычного молятся. Таким образом, такой человек как бы помещает себя в набожную рамку и мирно посещает церковь, и, при этом, ест и пьет осуждение себе.