Такое размышление состоит в непрерывном поиске и наличии у человека личного общения с Богом. Бог сказал Аврааму: "... ходи предо Мною и будь непорочен" (Быт. 17:1); "И ходил Енох пред Богом" (Быт. 5:24).
Для достижения этого необходимо, чтобы всякий верующий видел Бога во Христе как Отца, Который примирился с человеком. Даже, если духовный свет внутри человека ослабевает, когда он впадает в грех и внутри у него наступает духовная борьба, он должен, тем не менее, сердцем своим крепко держаться за неизменность завета. Ни ваши чувства, ни то, что вы стоите в вере или впадаете в грех, не являются теми факторами, которые определяют постоянство или непоколебимость этого завета; наоборот, неизменность завета основана на неизменности Бога.
Писание говорит:
"Горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь" (Ис. 54:10);
"Ибо Я - Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились" (Мал. 3:6).
По этой причине, не уступайте так легко греху; твердо держитесь за то, что вы имеете; стойте крепко в вере и ведите себя мужественно. Если, в соответствии с вашими чувствованиями, вы не можете сделать вывод относительно вашего состояния, то делайте заключение в соответствии с вашим здравым смыслом. Вы увидите это в следующих текстах Священного Писания:
"Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:11);
"Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли" (2 Кор. 5:14).
Следовательно, всегда имейте Господа перед собой и живите в непрерывном диалоге с Ним: прежде всего - помолитесь, затем попросите у Бога совета, затем покажите вашу от Него зависимость, потом ожидайте Его ответа, затем благоговейно поклонитесь Ему, после этого успокойтесь в Нем, затем благодарите Его, а затем опять предлагайте сами себя Ему для служения. Таким образом, вы познакомитесь с вашим Господом поближе.
Все спасение, наслаждение, святость и блаженство для души можно найти в общении с Богом. Такая душа осознает Божью праведность, которая является для нее ее единственным светом, ее единственной славой и святостью. Она любит эти божественные качества и сама радуется им, так как эта праведность Бога направлена не для ее осуждения, но, ради заслуг ее Поручителя, это все служит к ее благу.
Душа также осознает благость и вседостаточностъ Бога, и, наслаждаясь их действенной силой, она не только неспособна найти какую-либо привлекательность в Божьих творениях, если они предлагаются отдельно от Бога, но она осознает, что вне Бога нет ничего, чего она желала бы, так как душа человека находит все, что ей необходимо, в Боге.
Душа также осознает святость Бога. Так как она сама неспособна выдержать славу и блеск этой святости, она закрывает свое лицо и осознает через эту славу свою собственную греховность; и из-за стыда она как бы съеживается, если можно так выразиться, и превращается в ничто.
Душа также осознает любовь Бога, и, озаряемая этой любовью, она сама испытывает самым чудесным образом наслаждение и внутри ее зажигается ответная любовь к Богу.
Душа осознает волю Божью, как самую высшую и суверенную волю. Таким образом, она не пользуется своей собственной волей, какие бы страдания не встретились на ее пути и какими бы не были возложенные на нее обязанности. Она желает, чтобы это было именно таким образом, потому что это есть Воля Божья.
Душа осознает величие и славу Бога, по сравнению с которыми все творение теряет свое величие и славу. И она низко склоняется перед величественным Богом, поклоняется Ему с глубоким благоговением и воздает Ему всю честь и славу.
Душа осознает всемогущество Бога, присутствующее как в Самой Его личности, так и в Его действиях по отношению ко всем Его созданиям. По этой причине сила, присущая творению, которая проявляет себя или за, или против души, исчезает.
Душа видит Божью мудрость, которая открывается во всех Его делах - как в природе, так и в явленной миру благодати. Таким образом, мудрость всех творений исчезает из сердечного взора, душа успокаивается единственно мудрым правлением Бога во вселенной.
Душа также осознает правдивость и верность Бога. Она знакома с Божьими обетования-ми, доверяет им и настолько уверена в несомненности этих обетовании, как можно быть уверенным тогда, когда они уже исполнились.
Все это порождает глубокое по мысли и стабильное духовное состояние человека; спокойное его подчинение Богу, с какими бы то ни было обстоятельствами душе не пришлось бы столкнуться; бесстрашное мужество в исполнении своего долга, и внутреннее удовлетворение, испытываемое душой от исполнения той задачи, которую она уже выполнила во имя Господа, со смирением отдавая результаты своего труда на Божье усмотрение.
Такая жизнь является поистине радостной жизнью и из нее проистекает безупречная святость. Душа признает злом любую добродетель, которая не совершается так, чтобы при этом видеть Бога через Иисуса Христа. Такое общение с Богом является, как бы, самими небесами, о которых апостол Павел говорит: "... и так всегда с Господом будем. Итак, утешайте друг друга сими словами" (1 Фес. 4:17-18).
Давид говорит об этом так:
"...полнота радостей пред лщем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек" (Пс. 15:11);
"А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим " (Пс. 16:15).
Слово "небеса" произносится очень быстро, но его значение превышает всякое наше понимание. Душа, которая познает Бога посредством такого общения, имеет много свободы, чтобы положить ее пред своим Господом и Отцем и представить все свои желания Ему в своей молитве, достигая осуществления этих желаний. Бог, в свою очередь, слушает и отвечает на нее, как написано: "Воззови ко Мне - и Я отвечу тебе, покажу тебе великое и недоступное, чего ты не знаешь" (Иер. 33:3).
Заметьте, какое это великое блаженство -иметь общение с Богом. Однако, так как вы вступили в завет с Богом и дали торжественное обещание его исполнить, то, таким образом, вы имеете теперь привилегию смиренно ходить пред вашим Богом -это также является вашим долгом. Следовательно, познавайте Господа, имейте в себе мир, и пусть вокруг сияет ваша святость.
4. Результатами размышления должны быть презрение к греховному миру и отказ от этого мира
Итак, размышление включает в себя проявление чувства презрения к греховному миру и решимости отказаться от этого мира, как и написано: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не от Отца, но от мира сего" (1 Иоан. 2:15-16).
Вы обязаны отказаться от этого мира по следующим причинам.
1) Такой отказ свойственен завету, в который вы вступили и который был запечатлен вашим торжественным обещанием. Это означает, что Бог -единственное ваше желание, единственное место вашего покоя, радости, наслаждения, Он - единственный, Кого вы боитесь. Следовательно, с этого времени мир уже не имеет для вас никакого значения. Мир - только средство, используя которое вы должны пройти через него, как чужестранец, чтобы достигнуть своего отечества.
2) Мир является ничем иным, как воплощением греховной скверны, и он лежит во зле; вы, однако, омыты кровью и Духом Христа. Как, в таком случае, вы можете загрязнять себя? Господь призвал или, вернее, вытащил вас из этого ужасного и злого мира, подобно тому как Он вытащил Авраама из Ура Халдейского и Израиля из Египта. Как же, в таком случае, вы опять можете туда возвращаться?
3) Эти две стороны, то есть Бог и мир, стоят друг по отношению ко другу прямо в противоположных направлениях. Всякий, любящий одного, ненавидит другого, потому что никто не может служить двум господам, как и написано: "Не знаете ли вы, что дружба с миром есть вражда против Бога"? (Иак. 4:4).
4) Любовь к миру является любовью прелюбодейной, и ваш Жених, Иисус Христос, с Которым, вы уже обручены, будет очень ревнив в ответ на такое поведение. Ваше прелюбодейное поведение также бесчестит Христа, потому что оно означает, что Он якобы не может в полной мере удовлетворить потребности вашей души - как будто помимо Его вы нуждаетесь в чем-то еще.