4) Хлеб символизирует не кровь Христа, а Его тело; вино символизирует не Его плоть, а Его кровь. Хлеб и вино следует принимать, как самостоятельные компоненты.
5) Почему тогда священники не удовлетворены только принятием хлеба? Кто дал им привилегию пить из чашей, не предлагая ее всем причащающимся?
Глава 4. Сущность Вечери Господней
Третий вопрос, который нам следует рассмотреть - это сущность Вечери Господней.
Внешние символы Вечери не были установлены для того, чтобы верующие могли служить Богу посредством их принятия, потому что Бог есть Дух и Ему необходимо служить в духе. Эти внешние символы таят в себе духовные сущности. Христос определил хлеб как знак или символ Своего тела, а его преломление - как символ преломления Его тела, то есть символ Его страданий и смерти. Написано: "Сие есть Тело Мое, которое за вас предается" (Лук. 22:19); "сие есть Тело Мое за вас ломимое" (1 Кор. 11:24).
Вино является символом крови Христа, пролитой вследствие Его насильственной смерти. Мы читаем: "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови, которая за вас проливается" (Лук. 22:20).
Созерцая эти символы, причащающийся не должен заканчивать на них свои размышления; он должен перейти к отображаемой ими сути, то есть к размышлению о теле и крови Христа, - теле ломимому и крови пролитой для того, чтобы удовлетворить требованиям Божьей справедливости в отношении грехов верующего. Таким образом, он должен в своих размышлениях объединить символ священнодействия и его сущность.
Никто не должен совершать священнодействие Вечери Господней, руководствуясь своими собственными представлениями, потому что в таком случае человек своим физическим умом был бы способен воздвигнуть собственное понимание страданий и смерти Христа; напротив, каждый человек должен совершать это священнодействие, руководствуясь установлением Христа. Таким образом, нам не нужно объединение символа и сущности Вечери, установленное на основании человеческого воображения, а нужно объединение в истинном смысле этого слова.
Однако, это не должно быть ограниченным объединением, то есть объединением только в физическом смысле; но оно должно быть объединением духовным, которое основано на установлении Христа и достоверность которого определяется этим установлением. Это объединение, следовательно, не связано с сущностью хлеба и вина в том виде, в котором они в данный момент находятся в блюде и в чаше; то есть, вне использования их в священнодействии. Наоборот, это объединение происходит только тогда, когда причащающийся во время совершения установления Христова проявляет свою веру, обращая внимание на соотношение между символом и его сущностью. Это подобно камню, взятому из груды камней и установленному в качестве пограничного столба: природа камня от этого не изменилась, он лишь рассматривается теперь по-другому.
Глава 5. Гармония между символом и его сущностью
Четвертый вопрос, который нам необходимо рассмотреть - это гармония между символом Вечери Господней и отображаемой им сущностью; то есть гармония, существующая между духовной пищей и духовным подкреплением. Бог даровал верующим двоякую жизнь: с одной стороны - физическую жизнь, которую они имеют, как и все прочие люди; с другой стороны - духовную жизнь, которая заключается в соединении души человека с Богом.
Бог также дает Своему народу двоякую пищу для поддержания такой двоякой жизни. С одной стороны, Он дает им пищу и питье для поддержания их физической жизни, и в этой пище хлеб и вино являлись, в определенном смысле, наиболее важными компонентами. С другой стороны, Бог также дает пищу и питье для поддержания духовной жизни человека. Такой пищей и питьем является Христос.
Используя физическую пищу и питье, то есть используя хлеб и вино, Господь обозначает посредством их духовные понятия, а именно - тело и кровь Христа. Как хлеб и вино имеют в себе питательную и подкрепляющую силу, когда человек принимает их, так и принимаемые верою тело и кровь Христа, то есть Его страдания и смерть, подкрепляют и питают духовную жизнь христианина, как прообразно об этом написано: "Ешьте, друзья; пейте и насыщайтесь, возлюбленные" (П. Песн. 5:1).
Поскольку эти священные знаки имеют не только символическое значение, но также означают и действие запечатления, поэтому верующий принимает их как священные знаки и, на основании обетования, данного нам Христом, запечатлевает эти знаки в своем сердце, веруя при этом, что тело Христово был ломимо и Его кровь была пролита за него. Он верит, что таким образом он имеет прощение своих грехов и является сопричастником Христа и всех привилегий завета, подтвержденного смертью Христа.
Таким образом, принимая участие в священных символах и соединяя мысленно символ и передаваемую символом сущность, верующий принимает самого Христа. Он рассматривает эти символы, как знаки любви Христа к нему; как символ Его подвига, совершенного ради него; как знак Его неизменности в том, чтобы сделать верующего вечным соучастником этих привилегий. Таким образом, эта духовная пища и питье питают и подкрепляют верующего в его духовной жизни.
Глава 6. Цель установления Вечери Господней
Пятый вопрос, который нам следует рассмотреть - это цель установления Христом Вечери Господней. Она имеет следующие три аспекта:
Во-первых, Вечеря Господня есть воспоминание, то есть провозглашение и исповедание Христа, Его страданий и смерти и тех благословений, которые Он приобрел посредством этих страданий и смерти. Писание говорит: "Сие творите в мое воспоминание" (Лук. 22:19); "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" (1 Кор. 11:26).
Это было истинно не только для раннего периода апостольской церкви, как будто - как утверждают некоторые духи заблуждения и как было показано в предыдущей главе - целью Вечери Господней было только напомнить, что во Христе все верующие обрели полноту, а также провести грань различия между христианами и язычниками и их жертвами, которые они приносят идолам. ["Предыдущей главе" - речь идет о 39-й главе книги В. Бракела "Разумное служение христиан" (прим. ред.).]
Вечеря Господня, напротив, есть священнодействие, заповеданное Христом Своей церкви и переданное нам через апостолов без какого-либо ограничения во времени. Следовательно, оно должно совершаться в течение всего времени, пока будет существовать церковь на земле, то есть будет совершаться до конца мира (что также было показано ранее).
Во-вторых, в Вечере Господней имеет место действие запечатления. Ранее нами уже было показано, что священные акты по своей природе означают действие запечатления. Таким образом, хлеб и вино запечатлевают верующего, как сопричастника Христа и всего, что Он приобрел посредством Своих страданий и смерти; это не просто символы взаимного общения верующих, как об этом говорят анабаптисты и социниане. [Социнианство - это учение, восходящее к Лелио Социну (1525-1562) и его племяннику Фаусту Социну (1539-1604). Социниане - унитаристы. Они отрицают Троицу, не признают божественности Христа, полностью отвергают понятие первородного греха, в том числе отвергают полную испорченность природного человека, а также необходимость спасительной жертвы Христа для спасения грешников (прим. ред.).]
Это подтверждается следующими текстами Священного Писания:
"Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?" (1 Кор. 10:16);
"Сие есть тело Мое" (Матф. 26:26);
"Сие есть кровь Моя" (Матф. 26:28).
Благость Божия в том и состоит, что Он не только обещает верующим прощение грехов, не только показывает посредством Кого и каким образом они получают прощение грехов, но Он также дает им Свой залог и Свою печать, чтобы они верили, что Бог действительно есть и вечно пребудет исполненным мира Богом и Отцом для них во Христе, чтобы посредством осознания этой истины они жили, испытывая утешение и радость.