Что мы делаем сегодня для того, чтобы принять или быть готовыми в будущем принять эти вызовы?
Без правильной социальной организации мы не выживем. И целью мироустройства должно быть не только счастье, но и выживание. Необходимое условие всякого блага для человека — выживание человечества. Поэтому то, что делает человечество в целом сильнее — добро и морально, то, что делает его слабее — зло и аморально. По крайней мере до тех пор пока общее благо не приводит к гибели невиновных людей.
Цель человека — счастье. Для счастья человеку необходимо не только удовлетворение потребностей, но и преодоление страха личной смерти.
Вера в загробную жизнь — неадекватный способ преодоления страха смерти, адекватный — осознание своего безусловного бессмертия в последствиях своих поступков, в бессмертии своего универсального (то есть относящегося к тому, что я назвал Универсумом) или хотя бы материального субстрата, в бессмертии себя как определенной информации. Вера в загробную жизнь не порождает желания сделать мир лучше, осознание же своего безусловного бессмертия в указанном адекватном смысле мотивирует человека творить то, последствия чего он хотел бы видеть в будущем, наступит ли оно при его физической жизни или после нее.
Представляется продуктивной также такое представление о цели жизни: цель жизни — это максимизация объема жизни. Объем можно понимать по аналогии с физическим объемом тела или вещества: поперечное сечение этого объема — количество счастья, удовлетворенности в каждый момент времени, длина объема — продолжительность жизни. Таким образом, цель — увеличивать и длину и поперечное сечение. Пока не решена проблема физического бессмертия увеличение длины сверх обычной человеческой жизни возможно лишь через творения и деяния, живущие среди будущих поколений и через собственных потомков.
Мы считаем, что принятие гипотезы о цели жизни должно быть первым действием при построении мировоззрения или философии: тогда продуктивность остальных гипотез можно будет оценивать именно с точки зрения их отношения к главной цели.
Именно осознание личной смертности побуждает человека отречься от эгоцентризма и стремиться достичь бессмертия через своих потомков или через выживание своего рода, человечества как такового. Эгоизм, вооруженный рассудком, также предпочтет жить среди счастливых людей, а не среди злых и обманутых. Стремление к личному счастью — уже повод делать жизнь других лучше.
Гипотеза о существовании Бога
Есть несколько подходов к тому, как определять Бога или богов.
Первый подход — определение места Бога. Первый вариант внутри такого подхода: мир закономерен и этим закономерностям подчиняются и Бог (боги) и люди. Второй вариант: Бог и есть закономерность, которой подчиняются люди. Тут есть два под-варианта: а) он в любой момент может менять “правила игры”, б) правила установлены раз и навсегда и с того момента Бог бездействует.
Второй подход — определение природы Бога. Первый вариант этого подхода — Бог — это личность. Второй вариант — Бог — безличный принцип, нечто без чувств и желаний, закон.
Суммируя оба подхода видим три варианта Бога: 1) Бог-личность действующий в рамках Высшего закона 2) Бог-личность, создавшая мир и постоянно меняющая не только сам мир, но и сами “правила игры” 3) Безличный Бог — закономерность, которую правильно было бы называть не Бог, а, например следуя индийской традиции, Абсолютом.
Есть также третий подход к определению Бога — его отношение к человеку. Бог или любит человека (то есть стремится к его благу) или безразличен к нему или, не дай Бог, враждебен (Он создал человека, чтобы тот страдал).
Понятие Бога, как одновременно всемогущего и любящего существа логически противоречиво и поэтому не может быть принято. Если он всемогущ и любит нас, он не допустил бы как минимум крайние формы зла (На некоторые ограничения “свободы воли” человечество, наверное, не обиделось бы, тем более, что говорить о полной свободе человека невозможно, поскольку свобода — это мера наших возможностей, а они всегда будут ограничены). Всякие теологические объяснения того, почему любящий и одновременно всемогущий Бог допускает, например, страдание невинных, оскорбляют человеческий разум. Для этого оскорбления даже есть специальная формула “Пути Господни неисповедимы”, что в переводе означает: “нам, дуракам, не понять”.