Итак, в чем польза и вред парадигмы, в которой Абсолют существует? Вред в случае принятия парадигмы очевидно появляется, если вместе с верой в некоторые недоказуемые, но и не опровергаемые атрибуты Абсолюта, мы получаем некий набор догм, который предполагается принять даже если они противоречат опытным данным, логике и соображениям пользы. Человеческому разуму в этом случае выставляется барьер, тормозящий возможности его развития.
Практическая польза от выбора парадигмы с наличием Абсолюта также очевидна — обосновывается закономерный, а не случайный, характер бытия, возможно обосновывается и наличие цели жизни человека и человечества (то есть их смысл), что в свою очередь, возможно, обосновывает существование какой-либо нравственной системы (если Бога нет, то все дозволено).
Парадигма, предполагающая существование Абсолюта, таким образом, как будто более практически полезна при условии, что само понятие Абсолюта принимается лишь в той части, в которой оно не противоречит понятиям науки и здравого смысла.
Очевидно, что ни одна из существующих мировых религий, по крайней мере в их общепринятом изложении, не подходит на роль такой парадигмы в силу противоречий их догматов данным науки и, порой, здравому смыслу. Но это не отрицает пользы от принятия гипотезы об Абсолюте.
Атрибуты понятия Абсолю, безусловно ему присущие, таковы: он вечен, его атрибутами являются информация и материя, он вездесущ (то есть существует и присутствует везде), он причина всего.
Атрибуты Абсолюта, принятие которых могло бы быть продуктивным, если бы они оказались внутренне логически непротиворечивыми, то есть те атрибуты, которые не вытекают напрямую из сущности понятия Абсолют, но до сих пор не опровергнуты или не могут быть опровергнуты в принципе, а польза или вред от их принятия или непринятия пока не определены или не могут быть определены в принципе: Абсолют является основой нравственного поведения человека, Абсолют — это личность (то есть тот, с кем можно общаться), Абсолют обеспечивает жизнь души после смерти, обеспечивает существование ангелов, бесов, “младших богов”, реинкарнацию. Наделение Абсолюта такими атрибутами не носит отрицательного характера (возможно, даже полезно, но это нужно доказать), пока оно логически не противоречит безусловно присущим Ему атрибутам, не опровергается данными науки или не носит практически вредный для развития человека (человечества) характер.
Такие атрибуты Абсолюта как личностный характер, осуществление им жизни после смерти человека или реинкарнации, существование ангелов, бесов, “богов” на данный момент не противоречат (хотя и не подтверждаются) данными науки, не противоречат безусловным атрибутам Бога и, возможно, безвредны, хотя стоит более подробно исследовать насколько представления о загробной жизни или реинкарнации вредны с точки зрения реализации себя в “основной”, текущей жизни.
Существуют атрибуты, обычно или иногда приписываемые Богу, которые однозначно следует отвергнуть применительно к понятию Абсолюта. Прежде всего следует отвергнуть все представления о том, что Моисей, Гаутама (Будда), Иисус и прочие создатели религий были кем-то “большим”, чем обычными людьми, учения которых должны приниматься полностью и догматически, даже если оно противоречат данным истории, физики, здравому рассудку или содержат внутреннее логическое противоречие. Их можно и нужно критиковать как учения любого другого, не “освященного“, философа. Следует извлекать из их учений то полезное, что в них есть и отвергать то, что в них есть вредного.
Следует отвергнуть учение о вечном наказании за грехи как вредное и внутренне противоречивое. Следует отвергнуть тезис о подчинении любой власти, на том основании, что “любая власть от Бога”. Этот тезис также вреден, так как предлагает отказаться от намерения что-либо менять в социально-экономическом устройстве общества.
Должны быть отвергнуты любые положения, мешающие менять жизнь к лучшему на основании, например, того, что этот мир обречен, а награду за свою “праведную” жизнь следует ждать только в следующей жизни. Сами же представления о существовании загробной жизни, реинкарнации или кармы, по-видимому, невозможно ни опровергнуть или подтвердить, а их польза или вред не представляются очевидными (в той части, в которой они не побуждают отказаться от этой жизни).
Итак, мы констатировали, что опытным путем нельзя ни доказать существование Бога или Абсолюта, ни их несуществование. Далее, мы даже отказались от принципа бритвы Оккама, по которой в данной ситуации не было бы смысла принимать идею существования. Мы решили исходить из принципа полезности, продуктивности этой идеи и ее логической непротиворечивости.