Прекрасное описание Абсолюта дано Спинозой. Правда его философ называл не словом “Абсолют”, а Бог или Субстанция.
Если следовать его логике, настоящий Бог — это природа, но Природа в его понимании не тождественна материи. Природа представляется нам и как материя и как сознание (под сознанием в данном случае нужно понимать то, что мы выше назвали “Всеобщий закон”).
Согласно Спинозе, если что-то существует, то для существующего есть наиболее общее понятие — Субстанция. Отсюда: Субстанция — это то, что существует и существует вечно. Она же, по определению, совершенна и содержит в себе все, что существует. Совершенно логично, что такая субстанция может быть единственной (не может быть нескольких субстанций, содержащих ВСЕ). Ее Спиноза и называет Богом.
Она имманентна существующему миру, то есть она не смотрит на мир «со стороны», она (с известным допущением, о котором чуть дальше) и есть этот мир. Иначе она не могла бы содержать этот мир в себе и быть тем, что она (или «он» — Бог) есть.
Сознание (“всеобщий закон”) и материя — это вечные и неделимые атрибуты мира.
Существование разделенных понятий в мире, как и существование отдельных тел и предметов в мире — лишь способ, которым природа представляется нам. Истинные сознание (читай: “информация”) и материя — непрерывны, вечны и бесконечны.
Интересно, что представление Спинозы о непрерывном характере материи полностью совпадают с современными научными представлениями. Материя — это поле в физическом смысле, которое есть везде и непрерывно. Частицы, из которых состоит весь воспринимаемый нами мир, — лишь способ, которым мы можем зафиксировать непрерывную материю-поле.
Понятия, соответствующие материальным объектам, по Спинозе, находятся в таких же взаимосвязях и отношениях, что и материальные объекты, к которым они относятся.
Свободы воли, согласно Спинозе, не существует. Все в мире подчинено необходимости, причинно-следственным связям. Даже природа-Бог не обладает так называемой «свободой воли», иначе созданное ей(им), а значит и она (он) сама (сам) были бы несовершенными.
Все возможное в Боге (природе) уже существует причем вне времени. Для природы (Бога) времени нет. Время — это свойство нашего восприятия. Так называемая «свобода воли» человека — это отсутствие понимания причин своего поведения.
Свобода — это не антоним необходимости. Свобода — это то, что совершается из внутренних побуждений, а не из-за принуждения. Поэтому и Бог-природа подчиняется необходимости (он и есть необходимость), но вместе с тем он и абсолютно свободен, так как ничто внешнее не может его принуждать, так как ничего внешнего по отношению к нему не существует: он содержит все.
Бог Спинозы имманентен миру. То есть, он находится в мире, а мир — в нем. Собственно, Бог и есть мир (точнее — природа). Бог — не личность, которой присущи любовь или ненависть. Он — это природа и ее законы. Все религии, проповедующие Бога как личность — предрассудки.
Бог (природа) по Спинозе более общее понятие, чем материя. Материя лишь один из его (ее) атрибутов. Такое представление также весьма актуально в связи с современными представлениями физики об ограниченности вселенной. Вселенная ограничена? Ну и что? У Бога (природы) есть и другие миры.
«Из необходимости божественной природы должно вытекать бесконечное множество вещей бесконечно многими способами (т. е. все, что может представлять бесконечный разум)».
Это означает, кроме всего прочего, существование так называемых «параллельных» миров и, как представляется, существование сколь угодно мало отличимых от каждого из нас существ в этих параллельных мирах. Чем не вариант вечной жизни?
Кант о существовании и характере Бога писал следующее: «… так как этот мир мы знаем слишком мало и еще в меньшей мере можем сравнивать его со всеми возможными мирами, то от порядка, целесообразности и величия его мы можем, правда, заключать к мудрому, благому, могущественному и т. д. Творцу, но не можем заключать к всеведению, всеблагости, всемогуществу и т. д.»
То есть: из опыта пяти чувств нельзя логически вывести существование ВСЕМОГУЩЕГО Бога.
«Следовательно, на эмпирическом пути (физики) понятие о Боге всегда остается не строго определенным понятием о совершенстве первосущности, чтобы можно было считать его соответствующим понятию о божестве (от метафизики в ее трансцендентальной части здесь ничего нельзя добиться)».