Доктор Увейс задается вопросом: почему же ислам, который египтяне приняли около 1325 лет назад, не изменил древних представлений их о смерти? Некоторые исследователи объясняют это тем, что подобные обычаи возникли на египетской земле, а не были привнесены извне. Но означает ли это, что египтяне должны продолжать их придерживаться? Нужно, чтобы люди оставили святых Аллаху, а жалобы писали в государственные учреждения или прокуратуру, заключает автор.
ЧТО НУЖНО НА ТОМ СВЕТЕ?
Додинастические захоронения в Египте, как и древнейшие захоронении в других странах, свидетельствуют о том, что умершего старались снабдить всем тем, чем он пользовался при жизни: украшениями, иногда орудиями труда или оружием и всегда набором кувшинов и блюд с пищей и напитками. Во времена Древнего царства развился обычай мумификации умершего, однако он первоначально распространялся только на фараона и ближайших к нему вельмож. П. Монтэ пишет: «Египтяне были неутомимы, служа умершим, и прежде всего своим скончавшимся царям. Уже недостаточно было сохранить их тела; надо было, чтобы и память об их деяниях никогда не умерла… Даже в ранний период боги и мертвые претендовали на большую часть ресурсов Египта. Целый народ должен был трудиться для них в шахтах и каменоломнях, и дорогой материал привозился из дальних стран. Может быть, это было безумством, но благодаря ему Египет получил место среди великих цивилизаций мира». Затем во времена Среднего царства произошла «демократизация» заупокойного культа. Любой человек после смерти становился Осирисом и мог рассчитывать на новую жизнь.
В дошедших до нас папирусах и надписях на саркофагах говорится преимущественно о тех мерах, которые необходимо предпринять, дабы обеспечить существование после смерти. Однако из этого еще не следует, что египтяне представляли себе саму загробную жизнь, они лишь стремились удовлетворить те потребности умершего, которые он имел на земле.
Для представлений египтян о загробном мире характерен также метод «множественности подходов»; о нем мы уже упоминали. Одно из таких представлений — умерший продолжает жить в гробнице — очевидно, самое стойкое и распространенное. Некоторые высеченные в скалах гробницы II династии настолько копируют обычные жилища, что даже снабжены туалетом. Древние египтяне заботились и о сохранении тела, так как не могли себе вообразить, как человек, пусть и в потустороннем мире, сможет жить без тела. Существование «души» без тела казалось чем-то ущербным, поскольку именно тело есть основа всякой личности. Оно неповторимо, как и душа. Отсюда идет распространение мумификации и принятие тщательных мер против грабителей.
Но, несмотря на все ухищрения, даже набальзамированное, плотно забинтованное узкими льняными полосами тело все же оставалось бренным, легко поддающимся уничтожению. Предусматривали и это. В гробницах помещают призванные сохранять внешний облик умерших их статуи. После совершения над ними магического обряда «отверзания уст и очей», производившегося также над мумией, статуи становились — в случае уничтожения мумии — пристанищем души. Английский археолог Флиндерс Питри в начале этого века открыл вблизи города Ихнасия эль-Медина гробницу вельможи Мерира-Хашетефа, «единственного друга» фараона времен VI династии.
В ней были найдены три статуи покойного из эбенового дерева. Одна из них представляла владельца гробницы юношей, другая изображала его в расцвете сил, а третья — в более зрелую пору. Таким образом, перед Ка — «душой» владельца был выбор, в кого переселяться.
Во времена IV и V династий в гробницу было принято класть каменные, в натуральную величину головы-портреты, получившие в науке довольно курьезное, но, вероятно, передающее суть явления название — «запасные головы». Очевидно, появился этот обычай благодаря одному из важнейших достижений древнеегипетского искусства — скульптурному портрету.
Считалось, что умерший продолжал общаться с живыми. Его статую помещали в небольшую камеру и замуровывали. Однако на уровне глаз статуи (в более ранний период таким же образом ставилась мумия) оставлялась узкая щель. Через нее покойник «видел», кто посещает его место упокоения, какие приношения ему приносят, и как бы лично участвовал в церемониальных трапезах, устраивавшихся в дни празднеств его родственниками и друзьями. Обычай такого «общения» во многом сохранился до нашего времени.
Той же цели — возможности общения с внешним миром — служила и «ложная дверь» — выбитое на каменном блоке изображение двери, за которой находилась шахта, ведущая в подземное помещение, где стоял саркофаг. В правление фараонов VI династии перед этой дверью часто помещалась статуя умершего в полный рост, как это можно до сих пор видеть в Саккара в гробнице Мерерука (правда, это копия — подлинник находится в Египетском музее). Через эту «дверь» душа умершего могла выходить из гробницы для общения с внешним миром.
Конечно, принять все возможные меры для обеспечения «вечной жизни» в потустороннем мире могли лишь вельможи, окружавшие фараона и одновременно выполнявшие функции высшего жречества, да чиновничья знать в провинциях. Стремясь обеспечить в будущем обслуживание своих гробниц, они передавали жрецам часть земель Жрецы же брали на себя обязательство «вечно» совершать в гробнице заупокойную службу и снабжать покойного продовольствием и напитками.
Захоронения простых людей были весьма скромны. Труп после мумификации, выполненной по самому низшему «разряду», тщательно заворачивали в льняные полосы-бинты и зарывали вместе с несколькими кувшинами и дешевыми амулетами. Бедняки могли рассчитывать только на свою семью. Что же касается самых несчастных и обездоленных, умиравших от непосильной работы в каменоломнях, на стройках и на полях, то их просто зарывали в песках пустыни. Вопиющее неравенство между ними и высшими классами, может быть, смягчалось лишь тем, что в гробницах кроме владельцев изображались и прислуживавшие им простые люди. Эти труженики могли рассчитывать на то же самое место в «потустороннем хозяйстве», которое они занимали на земле.
Но предусмотрительные египтяне предвидели и то время, когда приношения перестанут поступать. Поэтому все стены гробниц покрываются тщательно выполненными рельефами; сейчас они представляют для нас один из основных источников познания того, как жили и трудились древние египтяне. Особенного расцвета искусство рельефа достигло при фараонах V династии. Немецкий археолог Людвиг Борхардт, проводивший раскопки в Абусире в 1902–1908 годах, подсчитал, что в заупокойном комплексе пирамиды фараона Сахура рельефами было покрыто примерно 20 тысяч квадратных метров стен.
Между прочим, вряд ли верно широко распространенное представление о том, что все эти изображения были обречены пребывать в вечном мраке после того, как покойный помещался в гробницу, а вход в нее наглухо замуровывался, и таким образом живые лишались возможности любоваться мастерством живописцев. Наглухо замуровывалась только шахта, где помещался саркофаг с частью погребальной утвари. Помещения же на поверхности земли (например, в гробнице Мерерука — везира фараона VI династии Тети — насчитывалась 31 комната) были предназначены для посетителей, ритуальных трапез и т. д. То же относилось и к заупокойным храмам фараонов. Только часть этих помещений, «священные», была недоступна для простых людей, а посещалась жрецами. Но вот, например. захоронения фараонов и «картинные галереи» при них в Долине царей действительно видеть запрещалось.
С рельефами лучше всего ознакомиться в древнем некрополе Мемфиса — Саккара. Кстати, это современное арабское название некрополя происходит от имени древнего местного божества, покровителя мертвых — Сокара. Это совсем недалеко от Каира, всего километрах в двадцати. Здесь сохранились гробницы, открытые археологами еще в прошлом веке и принадлежавшие крупным государственным деятелям Древнего царства. Расположены они по соседству с пирамидами их владык — фараонов. В некоторых пирамидах времен V–VIII династий в погребальных камерах найдены так называемые «Тексты пирамид», магические заклинания, составившие основу более поздних текстов саркофагов и затем «Книги мертвых».