Каллимах писал: «…мы поем среди тех, кто любит тонкое попискивание цикад, а не шум, производимый ослами». М. Кузмин: «Мир мелочей, прекрасный и воздушный». Это, конечно, далеко не единственный пример того, что древнее искусство продолжает служить источником вдохновения для далеких потомков.
Александрийская поэзия, искусство? Но имеет ли эта греческая поэзия, греческое искусство какое-либо отношение к литературе и искусству исконного населения страны?
Греческая культура процветала лишь в тех немногих местах Египта, где находились крупные города греко-македонян. Это — Александрия, Навкратис, еще более древняя греческая колония в Дельте Нила, Птолемиада и поселения в Фаюме, которые были основаны и управлялись по образцу греческих полисов, причем местное население — египтяне гражданскими правами не обладали, хотя и составляли большинство населения. Впоследствии римский император Адриан основал подобный город Антинополь в Верхнем Египте на том месте, где утонул его любимец красавец Антиной.
В новую политическую систему, хотя она во многом копировала фараоновскую систему управления страной, египтяне не были включены. Положение лишь несколько изменилось после битвы при Рафии в 217 году, когда для отражения войск Селевкидов Птолемей IV впервые использовал египетских воинов, которые и предрешили победоносный исход сражения. Но и после этого лишь очень ограниченный круг коренных жителей приобщился к греческой цивилизации. Большинство же населения, включая и местную знать, в основном жречество, продолжали жить по своим тысячелетним традициям. Естественно, что между двумя культурами происходило определенное взаимодействие, но оно касалось в основном отдельных технических приемов и элементов. Греко-македоняне переняли у египтян множество религиозных ритуалов, но тем не менее никак нельзя не видеть огромной разницы между произведениями самих египтян и чужеземных пришельцев.
Возьмем, например, «фаюмский портрет»[20]. Находят его на мумиях I–IV веков нашей эры, главным образом в районе Фаюма, где, как уже упоминалось, располагались многочисленные греко-македонские поселения. Их жители восприняли многие местные обычаи, и главным объектом их религиозного поклонения стал крокодил — Сухое. Они заимствовали у коренного населения и погребальные обычаи, включая мумифицирование. Дошедшие до нас «фаюмские портреты» — древнейшие образцы портретной живописи — заменяли традиционную древнеегипетскую маску мумии. Сам обычай совпадает с местными традициями, однако художественная форма и стиль исполнения имеют мало общего с этими традициями. Портреты выполнены в традиции эллинистического искусства, с его вниманием к индивидуальным чертам человека и стремлением дать его психологическую характеристику.
Можно сказать, что эллинизм на Востоке прослеживается только в греко-македонских колониях в различных странах и среди небольшого круга приобщенной к власти местной знати. Целью эллинистического искусства было передать динамизм жизненных проявлений в их причудливой смене, поймать и зафиксировать естественные и мимолетные движения тела. В худших его образцах это приводило к натурализму, а лучшие произведения, полные гармонии и красоты, становились бессмертными. На Востоке искусство не преследовало таких целей, но тоже достигло совершенства, правда совсем другим путем. Ведь здесь считали мимолетные движения преходящими, случайными и не стоящими внимания художника; он должен интересоваться непреходящим, вечным. Индивидуум как таковой интересен прежде всего как лицо, воплощающее какую-то общую идею социального содержания, например власть, силу, спокойствие, непреклонность, переданные, в частности, в скульптурном портрете из диорита фараона Хефрена. Древнеегипетский скульптурный портрет тоже передает индивидуальные черты, но эта передача подчинена главной идее.
Греко-македонские правители стремились представить себя наследниками фараонов и, продолжая их политику, опирались на местное жречество и предоставляли ему различные привилегии. Ими было создано даже новое божество — Серапис, воплощавшее в себе черты Осириса, Аписа и греческих богов — Зевса, Аида и Асклепия. Некоторые исследователи полагают, что Серапис был задуман как синкретическое божество для того, чтобы иметь идеологическую опору среди местного населения. Другие же ученые считают, что это божество в первую очередь должно было дать греко-македонцам веру в то, что у них есть «божественные» корни в чужой стране. В то же время Птолемеи поощряли строительство храмов, посвященных чисто египетским богам, которые воздвигались и украшались согласно египетским традициям. Ту же политику продолжали и римские правители.
В ПОИСКАХ ГРОБНИЦЫ
АЛЕКСАНДРА МАКЕДОНСКОГО
Местонахождение гробницы Александра Македонского до сих пор возбуждает толки и пересуды. Ее история необычна с самого начала. Когда 13 июня 323 года Александр умер в Вавилоне от внезапной и таинственной болезни в разгар подготовки похода в Аравию, его держава простиралась от Египта до Индии. Выходя в поход в 334 году для освобождения от персов греческих городов Малой Азии, молодой царь не мог и мечтать о таких успехах[21], породивших впоследствии как на Западе, так и на Востоке множество легенд и преданий. Единственный сын Александра и его жены бактриянки Роксаны родился спустя два месяца после его смерти. Вокруг богатейшего наследства разгорелась ожесточенная борьба. В результате колоссальная империя, только что созданная силой оружия и слабо связанная административно и хозяйственно, была поделена между военачальниками Александра — диадохами. которые еще много лет воевали друг с другом.
В этой борьбе за власть не последнюю роль играло место захоронения умершего владыки. Тот, на чьей территории находилась гробница Александра, получал некое моральное превосходство над соперниками.
Всех обошел опытный военачальник и царедворец Птолемей Лаг, получивший при разделе сатрапий богатейший Египет. Согласно одному из преданий, он снарядил богатый караван для сопровождения набальзамированного тела Александра в Александрию. Пытаясь отбить тело царя, соперники Птолемея совершили нападение на этот караван. Однако на самом деле караван был лишь отвлекающим маневром: тело повезли в Египет тайком, без всякой пышности. Сначала Александр был захоронен в древней столице Египта — Мемфисе. Через некоторое время его прах перенесли в специально построенную в Александрии вблизи царской резиденции роскошную гробницу.
По преданию, Александр был захоронен в золотом саркофаге, украшенном драгоценными камнями. Гробница возвышалась над морем. К ней вела аллея колонн. Многие современные исследователи полагают, что она находилась в районе улицы пророка Дэниела, пересекающейся с авеню Гамаля Абдель Насера, в древности — дорогой в Канон. Здесь раскинулся центр древнего города, спланированного прославленным архитектором Динократом. Долгое время предполагали, что мечеть пророка Дэниела, построена на месте мавзолея Александра. Некоторые средневековые арабские историки сообщали, что они сами посещали гробницу Александра и молились в его «мечети», которой мусульмане приписывали особую святость и совершали к ней паломничество. Позднее некто Шиллиззи, драгоман российского консульства в Александрии, даже утверждал, что через щели в деревянной перегородке он якобы собственными глазами видел большой стеклянный саркофаг и в нем тело с венцом на голове. Однако в результате проведенных под мечетью раскопок обнаружили лишь могилу какого-то шейха и несколько гранитных колонн.
20
Древнеегипетские заупокойные живописные портреты. Писались на доске в технике энкаустики и восковой темперы.
21
Более распространено мнение о далеко идущих планах Александра, использовавшего лозунг освобождения полисов Малой Азии для начала войны с Персидской державой. —