5) Руцкой — Мы его хорошо с тобой знаем.
6) Съезд — ГКЧП и Лукьянов. Его стихи.
7) Разговор с Верой обо мне, моем творчестве.
Кун-фу-цзы, он же Чжун-ни. 551 год до Рождества Христова.
Жу-цзяо есть религия ученых.
Янь-юань — любимый ученик, а Мэн-цзы — второе лицо.
Позиция Цю: Отец должен быть — отцом, сын — сыном… Традиция — это всё.
Hedone — удовольствие. Отсюда и гедонизм.
Ци — первоматерия, а Ли — закон. Принцип поведения.
Чэн лян — материалист. Ци выше Ли. Е Ши — то же.
Мо-цзы — индивидуалист, задира.
Лу Сян-шань — субъективный идеалист.
«Книга перемен». Инь и Ян — свет и тьма.
Бог есть д у х, и поклоняющиеся ему должны поклоняться в духе и истине.
Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию.
— По Гегелю, — сказал Иисус Христос, — добрая воля должна состоять в том, что она в о л и т добро. Этого воления а б с т р а к т н о г о добра должно быть достаточно. Более того, оно должно быть единственным требованием для того, чтобы поступок был добрым.
— Какова же разница между намерением или желанием, а если воспользоваться гегелевским выражением, то между в о л е н и е м делать добро и свершением доброго поступка? — спросил Станислав Гагарин.
Подобно многим патриархально-нравственным правителям прошлого, Сталин искренне хотел о с ч а с т л и в и т ь Народ.
Патриархальной, понимаешь, нравственности, вовсе не чужда идея сострадания, заботы и любви. И это сочеталось в нем с радикальным, увы, правовым нигилизмом.
— Что было — то было, — вздохнул вождь.
Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу свою для искупления многих.
1. Смотрите, не творите милостыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас, иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.
3. Когда творите милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая.
4. Чтобы милостыня твоя была в тайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
Среди книг, которыми пользовался автор «Вечного Жида», был политиздатовский сборник «Атеистические чтения» за 1989 год с прекрасной статьей «Конфуций, Шан Ян и другие», книга Пановой и Вахтина «Жизнь Мухаммеда», молодогвардейский сборник «Фантастика-91» со статьей Матвеевых «Иисус Христос — ассириец». Другие материалы сборника, например, рассуждения Татьяны Гайдуковой о Сократе и Ницше из ее книги «Власть толпы» тоже интересны.
Необходимо заметить, что далеко не всё из того, что познаёшь, изучая во время написания собственного романа периодику, научную и художественную литературу, отражается так или иначе в твоем сочинении.
Разумеется, можно найти следы ч и т а т е л ь с к о й деятельности писателя на страницах его произведений. Есть и непосредственные заимствования, они, конечно, так или иначе поданы в авторском тексте в переосмысленном, грубо говоря, в п е р е в а р е н н о м состоянии.
Не могу поручиться за других, но мне всегда были интересны литературоведческие исследования, в которых угадывались труды иных авторов, они давали пищу уму рассматриваемого критиком сочинителя.
Но если это было интересно мне, читателю Станиславу Гагарину, почему бы не рассказать другому читателю о том, какими специями и приправами пользовался писатель Станислав Гагарин, когда в а р и л роман «Вечный Жид»?
Примечание из 29 апреля 1993 года.
Может быть, подготавливая некий «Творческий калейдоскоп» для последнего романа трилогии, который еще только вынашивается мною, я приложу к нему список использованной литературы, как сделал это, когда много лет назад дополнял собственную диссертацию.