Но те, кто удачлив, ухватятся за веревку сознания Кришны, и тогда духовный учитель вытащит их из темного мира страданий в сияющий, наполненный счастьем мир сознания Кришны.
Джон Стюарт Милль
Беседа Его Божественной Милости А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады с учениками
Английский философ Джон Стюарт Милль (1806-1873) — представитель течения, известного под названием утилитаризм. Будучи не только философом, но и экономистом, он оказал огромное влияние на английскую мысль XIX столетия, причем не только в области экономики и философии, но и в сфере политики, логики, этики. Его девиз — «Наибольшее счастье — наибольшему числу людей». В приведенной беседе Шрила Прабхупада обнаруживает очевидный недостаток философии Милля: а сможет ли кто-нибудь объяснить, что значит — «наибольшее счастье»?
Ученик: Милль утверждал, что человек способен своими силами изменить мир, или природу, к лучшему, но при этом совершенство недостижимо.
Шрила Прабхупада: В каком-то смысле это верно. Наш мир устроен так, что сегодня вы можете сделать его идеальным, но завтра он вновь станет хуже. Тем не менее сознание Кришны может изменить мир к лучшему. Мир станет лучше, если вы будете приводить людей к сознанию Кришны и передавать послание Кришны всякому, кто встретится на вашем пути. Это — лучшее, что вы можете сделать для общества.
Ученик: Если говорить конкретнее, то своей целью философия утилитаризма имеет дать людям все, что они желают или в чем нуждаются. Девиз утилитаристов: «Наибольшее счастье — наибольшему числу людей», Шрила Прабхупада: Люди хотят счастья. То счастье, о котором говорят утилитаристы, — искусственное; это счастье в отрыве от Кришны. Мы же, в отличие от них, пытаемся дать людям счастье, непосредственно связанное с Кришной. Очистив свою жизнь, мы сможем обрести вечное, духовное блаженство. Желая стать счастливыми, люди трудятся, не жалея сил. Но если ты болен, то как же ты станешь счастливым? Материальное существование подобно болезни; оно мешает ощутить подлинное блаженство. Эту «болезнь» необходимо вылечить.
Ученик: Милль чувствовал, что такие добродетели, как мужество, чистота и самообладание, не являются врожденными, а должны воспитываться в человеке. В своем эссе «Природа» он пишет: «По правде говоря, едва ли найдется хотя бы одно-единственное достоинство, присущее человеку, которое бы категорически не противоречило естественным человеческим наклонностям».
Шрила Прабхупада: Да. Потому-то в человеческом обществе и существует система образования. Людей нужно обучать в соответствии с наставлениями ведических писаний. А конечный вывод всех ведических писаний содержится в «Бхагавад-гите», поэтому каждый должен ее прочесть. Но читать ее следует как она есть, без всяких надуманных толкований.
Ученик: По мнению Милля, существует несколько способов установить истину. Например, любые причины и следствия можно выявить, определив, имеют ли случаи изучаемого явления общим лишь одно обстоятельство. Если да, то это обстоятельство и есть единственная причина или следствие данного явления.
Шрила Прабхупада: Да, разумеется, в природе существует закон причинно-следственных связей. Но если не останавливаться на достигнутом и попытаться установить первопри-
чину всего, то мы придем к Кришне. У всего есть источник, причина. Когда вы исследуете те или иные явления, пытаясь установить их причину, это называется даршаной, то есть «выявлением источника». Поэтому философию называют даршана-шастрой, что значит «выявление первопричины». Продолжая поиски первопричины, мы неизбежно приходим к Кришне, изначальному источнику всего сущего.
Ученик: Но каким способом изучать явления этого мира, чтобы выявить их причину? Как выяснить, что за всем сущим стоит Бог?
Шрила Прабхупада: У каждого явления есть причина. А изначальной причиной всего сущего, как мы знаем, является Бог. Милль может предлагать сколько угодно методов изучения непосредственных причин, но нас больше интересует изначальная причина всего сущего. Эта первопричина полностью независима в Своих поступках и способна сделать то, о чем мы даже помыслить не можем. Именно Бог дал толчок к возникновению всего, что мы видим вокруг. Ученик: Допустим, мы наблюдаем за тем, как идет дождь, и хотим доказать, что его первопричина — Бог. Как это сделать?
Шрила Прабхупада: При помощи ведических писаний, шастр. Поскольку мы не в состоянии своими глазами увидеть присутствие Бога, нам рекомендуется воспринимать мир через призму шастр. Наши чувства несовершенны, а значит, чувственное восприятие не представляет ценности. Поэтому получать знание следует через наставления из авторитетных источников.
Ученик: Иначе говоря, когда мы видим яблоко, падающее с дерева, мы должны взглянуть на это с точки зрения шастр и увидеть в этом руку Бога?
Шрила Прабхупада: Законы, созданные Богом, настолько совершенны, что некая причина порождает некое следствие, а оно, в свою очередь, становится причиной для нового следствия, и т.д. Наблюдая за тем, как растет и наливается яблоко, мы можем назвать это «природой». Но природа действует по определенным законам. Яблоко имеет опреде-
ленный цвет и вкус, потому что так предписано законами, которые установил Господь Кришна. Энергии Кришны совершенны и действуют совершенным образом. Все подчиняется строгим законам, хотя мы можем этого и не видеть. Ученик: Ученые признают: ничто не может возникнуть из пустоты.
Шрила Прабхупада: Если что-то появляется на свет, за этим должна стоять какая-то причина. Мы утверждаем, что первопричиной всего сущего является Верховный Брахман, Абсолютная Истина, — Верховная Личность Бога.
Ученик: Милль точно не согласился бы с тем, что причина всего сущего — Бог. Ведь одна из вещей, которые мы наблюдаем в окружающем нас мире, — зло, а Бог, по мнению философа, противостоит злу. Предназначение же человека Милль видит в том, чтобы помочь Богу положить конец этой войне. Он пишет: «Бог всемогущ, а значит, именно Он распоряжается ходом вещей, и сам факт какого-либо события уже означает, что так распорядился Бог. Следовательно, все, что может сделать человек, предопределено свыше и является исполнением Божьего промысла. Но если допустить — как предполагает иной, более религиозный подход, — что Бог является причиной не всего, но лишь того, что заключает в себе благо, то выходит, что человек, несомненно, властен своими добровольными поступками содействовать Его намерениям».
Шрила Прабхупада: Бог всем желает только блага. Живое существо находится в материальном мире потому, что неправильно распорядилось дарованной ему свободой воли. Но Бог так добр, что, если живое существо хочет наслаждаться материальным миром, Господь предоставляет ему все возможности для этого и дает соответствующие указания. Когда ребенок хочет во что-нибудь поиграть, за ним присматривает нянька или слуга, нанятый родителями. Мы находимся примерно в таком же положении. Мы покинули общество Бога, чтобы, придя сюда, наслаждаться материальным миром, И Господь позволил нам прийти сюда, сказав: «Хорошо, насладись этими впечатлениями, а когда
поймешь, что материальные удовольствия не приносят ничего, кроме разочарований, возвращайся назад». Таким образом, Господь Сам руководит наслаждениями всех живых существ, особенно людей, — так, чтобы они могли снова вернуться домой, обратно к Богу. Природа же — посредник, действующий под началом Бога. Если живое существо чрезмерно злоупотребляет дарованной ему свободой, его ждет наказание — результат его же собственных желаний. Богу не нужно, чтобы человек становился свиньей, но когда у человека развивается соответствующий образ мысли и он начинает поедать все подряд, Господь выполняет его желания, наградив телом свиньи, в котором он может есть даже испражнения. Господь пребывает в сердце каждого и видит все наши желания изнутри. Считаясь с этими желаниями, Он велит материальной природе обеспечить нас подходящим телом. Так живое существо переходит из одного тела в другое, сменяя формы жизни.