Теологический аспект понятия дхармы
«Повеление» Бога
Итак, мы рассмотрели понятие дхармы с онтологической точки зрения — как «служение», или, по выражению Шри-лы Прабхупады, как санатана-дхарму. Мы увидели, что в словосочетании варнашрама-дхарма слово дхарма означает «предписанные обязанности»; какой именно смысл вкладывается в это выражение, определяется согласно естественному и всеобщему разделению людей по видам деятельности и укладам жизни. Разные виды «предписанных обязанностей», или служения, соответствуют разным уровням духовного развития. Мы увидели, каким образом построена эта система, чтобы служение человека становилось все более и более совершенным. Мы рассмотрели, как, достигнув совершенства в служении, человек естественным образом начинает выполнять предписанные обязанности ради удовлетворения Бога. Это называется дайви-варнашрама-дхарма, и дхарма в данном случае — «преданное служение», то есть служение Богу. Таково еще одно возможное толкование слова дхарма — теологическое.
На этом уровне значения слово дхарма имеет еще один смысл — бхагавата-дхарма, или дхарма Бога. По мнению Шрилы Прабхупады, выражение бхагавата-дхарма являет собой «самое простое определение дхармы» — как «закона Верховного Господа». Подробнее его смысл раскрывается в одном из важнейших стихов «Шримад-Бхагаватам»: дхармам ту сакшад-бхагават-пранитам. Здесь говорится, что истинная дхарма, или религия, исходит непосредственно (сакшат) от Бога. (Таково буквальное значение выражения бхагавата-дхарма.) Таким образом, слово дхарма в словосочетании бхагавата-дхарма — это «приказ», или, в данном случае, шабда-брахма, то есть божественное откровение.
Шрила Прабхупада неоднократно подчеркивает определение дхармы как закона Бога, когда говорит о том, что является истинной религией, а что — нет. Он настойчиво утверждает, что «никто, кроме Бога, не может создать дхарму, так же как никто, кроме правительства, не имеет права издавать законы». «В бхагавата-дхарме нет места делению на „мою веру” и „твою веру“. Каждый должен верить в Верховного Господа и исполнять Его волю». Эта дхарма основывается на авторитете божественного закона, или откровения. Донести ее до нас могут лишь представители Бога, Бхагавата-дхарма — не какая-то сектантская религия. Это всеобщая религия, демонстрирующая, каким образом все сущее связано с Богом. Шрила Прабхупада пишет: «Бхагавата-дхарма свободна от противоречий. В ней отсутствуют понятия „моя религия** и „твоя религия”». Определения «индус», «христианин», «буддист» и т. п. — поверхностны, ибо любое из них вовсе не обязательно подразумевает, что человек исполняет законы Бога, бхагавата-дхарму. Но Шрила Прабхупада не возражает против многообразия религий: «Необходимость в разных религиях обусловлена тем, что у разных людей разный тип тела и склад ума». Он также объясняет, что многообразие религий вызвано разногласиями, основанными на этих ограниченных материальных представлениях и различиях. Но «Абсолютная Истина одна, и, когда люди утверждаются в понимании Абсолютной Истины, разногласия между ними исчезают». На духовном уровне нет места различиям и противоречиям; там царит «религиозное единство».
Иногда выражение «закон Бога» понимается более конкретно — как указание жить в соответствии с наставлениями Бога Часто, говоря о бхагавата-дхарме как высшей фор-
ме религии, ссылаются на стих 18.66 из «Бхагавад-ги ты», ибо в нем о необходимости «предаться Богу» говорит Сам Кришна: сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа — «Оставь все религии и просто предайся Мне». Шрила Прабхупада обращает наше внимание, что слово экам означает «одному», а значит, религия в конечном итоге одна. Именно в бхакти достигается единство всех религий; именно здесь раскрывается во всей полноте понятие дхармы.
Бхакти как совершенство служения
В бхакти объединяются бхагавата-дхарма и санатана-дхарма. Бхакти — это отклик живого существа на повеление или призыв Бога, когда живое существо намеренно становится участником Его замысла. Его вечным слугой:
В действительности все мы связаны с Верховным Господом отношениями служения. Верховный Господь — высший наслаждающийся, а мы, живые существа, — Его слуги. Мы созданы для того, чтобы доставлять Ему наслаждение, и, принимая участие в вечных наслаждениях Господа, мы сами обретаем истинное счастье… Живое существо не способно испытывать счастье, если не занимается трансцендентным любовным служением Верховному Господу.
Такое участие живого существа в вечных наслаждениях Верховного Господа в качестве Его слуги называется йогой. Йога означает связь живого существа с Верховным Господом. Эта связь становится возможной благодаря божественному откровению, бхагавата-дхарме, которое, как говорит Шрила Прабхупада, «позволяет ощутить присутствие Всевышнего во всем», и ответной реакции живого существа — его готовности предаться Господу и служить Ему. Эта связь называемся бхакти йогой.
Многие западные ученые и даже многие индусы переводя бхакти как “преданность” и иногда — как «любовь» или «поклонение». Нельзя сказать, что такой перевод неверен, однако в нем присутствует некоторая двусмысленность. Довольно часто, сталкиваясь с таким переводом, западный читатель склонен воспринимать бхакти как явление сугубо эмоциональное и субъективное либо как некий экзотический феномен в истории религии. Но Шрила Прабхупада, в отличие от других, переводит бхакти как «преданное служение». Это весьма существенное отличие. Тем самым он демонстрирует, что бхакти — это не просто какое-то особое эмоциональное ощущение, а истинный познавательный опыт, основанный на непосредственном восприятии высшей реальности.
Важно отметить, что в словосочетании «преданное служение» главным словом является не «преданность»; оно лишь определяет существительное «служение». Но не всякое служение можно отнести к бхакти. Бхакти — это преданное служение, то есть такое, которое можно считать совершенством всякого служения, высочайшим служением: са ваи пумсам паро дхармо йато бхактир адхокшадже. Бхакти есть высшее занятие (пара дхарма) живого существа, ибо оно представляет собой служение в непосредственной связи с Богом (Адхокшаджей). В процитированном стихе бхакти соотносится с дхармой в высшем и основном значении этого слова. Следовательно, бхакти есть сама суть дхармы.
Заключение
Итак, мы увидели, что свое наивысшее выражение дхарма находит в бхакти, преданном служении Богу. Мы увидели, что бхакти определяется через дхарму главным образом потому, что бхакти есть совершенство всякого служения, а понятие дхармы дает нам прочную философскую основу, опираясь на которую можно составить адекватное представление о бхакти. Исследовав онтологический, социологический и теологический аспекты дхармы, мы увидели всю сложность функционирования этого понятия, свидетельствующую об ином понимании реальности, всеобъемлющем
и практически непередаваемом и поэтому чуждом европейскому мышлению. И наконец, дхарма—это не просто отвлеченная идея, созданная для упражнения в искусстве философского диспута, а живой индивидуальный опыт, постичь который можно посредством практики преданного служения, бхакти.