От немотивированной работы на уровне души человек эволюционирует к «уровню великого быка», или творения через своё слово (вишуддхи чакру). Здесь Луна через свои лучи снабжает его «маслом для пламени творения, чтобы зажечь его 21 жезл звукового топлива», как говорится в одной шлоке тантрических текстов. Такой человек использует своё объективное слово для созидательной работы — такой как благословение или установление порядка — при растущей Луне, а субъективное слово он использует, когда Луна в ущербе. По достижении этих двух уровней душу ведёт Луна — не потому, что сознание обусловлено лунными фазами, а потому что оно не выказывает неповиновения закону. Оно подчиняется эффектам лунных фаз даже когда свободно от них. «Как на небесах, так и на земле», — вот его Христовый принцип. Если обстоит иначе и свобода используется для неповиновения, появится искушение и произойдёт падение человека из-за «древа познания». Такое неповиновение называется индивидуальной независимостью или чёрной магией (асурической природой). Не из страха и не по принуждению, но из благоговения, благости и добродетели человек души соблюдает закон. На следующей стадии тот же лунный луч производит творение через «крылатого змея» и через его взгляд, что даёт «орла и змея», дабы это творение стало бессмертным. Взгляды Гаутамы Будды и Господа Христа содержат лунный луч, поднятый на этот уровень.
Шар Луны, подобно ореховой скорлупе, содержит материнский (плодотворный) принцип нашей Земли, в то время как шар Солнца — это отцовский (наполняющий) принцип для всех планет нашей Солнечной системы.
5. КОНЦЕПЦИЯ ШАРА В АСТРОЛОГИИ
Прежде чем перейти к более подробному изучению различных ветвей духовной мудрости, нам необходимо составить ясное представление о некоторых священных символах, которые в ходу у видящих (риши) всех времён. Подход видящего к мудрости — в первую очередь синтетический, а не аналитический. Он подчиняет свой аналитический подход синтезу. «От общего к частностям» — вот священная формула всех риши. Когда бы изучающий ни оказался ошеломлён многочисленными подробностями предмета, он должен сразу же вернуться к общим контурам, чтобы схватить идею. Такой тип изучения — скорее интуитивный, чем интеллектуальный. При интуитивном подходе интеллект является лишь средством поиска истины. А такое изучение требует набора символов.
Всё, что мы наблюдаем в природе, предстаёт перед нами лишь так, как нам видится. А от этой видимости мы должны прийти к тому, как оно есть. От «как это видится» к «как оно есть» — в этом и состоит учебный курс эзотериста. То, как всё в природе представляется нам, и образует наш собственный символ — это символ майи или наша точка зрения. Небо для нас голубое, а горизонт представляет окружающее нас кольцо. Куда бы мы ни пошли, горизонт выглядит как круг, а наблюдатель является его геометрическим центром. Но фактически ни горизонт, ни голубизна неба не составляют истины, и потому это никак эзотеристу не помогает. Тем не менее он должен принять горизонт за круг, а себя — за его центр и использовать эту майю (замену тайны) в качестве символа, в котором скрыта истина. Своей собственной духовной жизнью ему следует осознать истину через этот символ и сделать свою жизнь аллегорией этой истины. С первого своего дня человек наблюдал этот круг горизонта. Он всегда запечатлялся в его уме — думал он о нём или нет, ведь природа всегда делает свою работу вне зависимости от человеческого восприятия. Вот почему в каждой религии есть символ круга. Вне религий тоже есть этот символ. Числа впервые открылись человеку как ноль. Этот символ, подобно многим другим духовным символам, не изобретён человеком, а получен им. Сам этот символ круга с точкой в центре многому служит в астрологии. Солнце видится восходящим в одной точке этого круга и садящимся в другой, и из этого астролог получает своё представление о восходе и закате. Восход и закат лишь относительны — они зависят от положения наблюдателя и потому составляют его собственные символы. Человек может легко соотнести эти точки с двумя точками собственного восхода и заката — жизнью и смертью. Опять же всё окружающее его пространство образует шар, геометрическим центром которого является он сам. Фактически рождение индивидуума — это рождение его шара, и этот символизм заставляет его осознать, что существует шар его мирского бытия на этой Земле. Яйцо в утробе его матери являет прототип этого шара. Поэтому он легко может изучать свойства пространственного шара в соотнесении со свойствами яйца в утробе и наоборот — на помощь ему придёт закон соответствий. А путём изучения вращения Земли вокруг своей оси от одного восхода до другого он сможет понять деятельность одного дня и соотнести её со всей своей жизнью в целом. Повторение же дней подаст ему идею об истинности перевоплощения. Постепенно он сможет изучить годичное обращение Земли вокруг Солнца, из-за которого кажется, что это Солнце движется относительно Земли. Год с шестью временами года и двенадцатью лунными месяцами, в каждом из которых есть новолуние и полнолуние, сообщит ему идею об аналогичном разделении дня на 6, 12 и 24 равные части. Эти деления он может выявить и в яйце, бывшем в утробе его матери. Тот ствол, что соединяет яйцо с яичником, соответствует восходу дня и асценденту его мирского яйца. Через это индивидуум получает своё питание как сын великой матери природы. Пуповина же, имеющаяся у ребёнка, когда он находится в матке, намекает ему, что между ним и природой есть и другая, низшая связь. В дне это соответствует закату, а в мирском яйце из двенадцати домов эта точка будет соответствовать тому, что мы называем седьмым домом. В лунном месяце две эти точки (высший ствол и низшая пуповина) соответствуют новолунию и полнолунию. В солнечном же году этим двум центрам соответствуют два равноденствия: стволу — весеннее, а пуповине — осеннее. Они образуют точки восхода и захода транзитного солнца.