Но факт в том, что целые тысячелетия существовало это стабильное общество. Оно было построено на разумных принципах, отвечающих внутренней природе человека.
Поэтому, если мы сможем применить в своем обществе подобные принципы, то сможем добиться желаемой стабильности.
Противоречия и зависть.
Антагонизм, который существует в обществе, основывается на зависти. Материальный мир весь зиждется на зависти. Зависть - это основная движущая сила человека в этом материальном мире и она вызывает антагонизмы.
В ведическом обществе зависть сведена к минимуму. Нельзя сказать, что ее нет. Но в силу социального устройства, которое там есть, уровень зависти понижается.
Тогда как современное общество, с его принципами и ценностями, повышает уровень зависти до максимума, пока зашкаливать не начинает.
И наоборот, в ведическом обществе основным принципом, основным законом является взаимное уважение.
Зависть и антагонизм возникают, если люди думают, что один ниже, а другой выше, один лучше, другой хуже.
И человек пытается пользоваться своим положением для того, чтобы утвердиться, для того, чтобы эксплуатировать других, чтобы, так или иначе, наслаждаться здесь в этом мире.
Тогда как взаимное уважение основано на том, что все мы части единого организма. Все мы разные, да, все мы занимаем разное положение в этом едином организме, но, тем не менее, все мы уникальные части и все мы важны, все мы нужны, все мы исполняем определенные функции.
Уважение невозможно без ясного понимания другого человека. Оно появляется при условии, что каждый старается исполнять свои обязанности, не завидуя другому человеку.
Этот принцип уважения должен утвердиться в нашем обществе. Здесь нет более высоких и более низких, здесь нет людей эксплуатирующих и нет людей эксплуатируемых. Есть люди, которые уважают друг друга и которые исполняют различные функции. И если мы этот принцип установим, то тогда все будет хорошо.
Трения, которые реально существуют между мужчинами и женщинами, между детьми и родителями, - так вот эти трения на всех социальных уровнях есть признаком невежества.
И когда мы начинаем огульно критиковать других, то это приводит к тому, что одна социальная группа начинает огульно критиковать другую. Все это, в конечном счете, признак невежества. И эта огульная критика сейчас распространена.
Но когда мы критикуем других огульно, то, по сути дела, мы критикуем изъяны, которые находятся в нашем собственном сердце. Когда кто-то прибегает к такой обобщающей критике, это значит, что все эти изъяны есть в его сердце.
История о брахмане и проститутке.
В "Падма-пуране" есть знаменитая история про брахмана и проститутку. Жил-был брахман и жила-была проститутка. И когда этот брахман видел, что к проститутке входит очередной клиент, то у него в сердце все переворачивалось. Он страшно завидовал этой проститутке и страшно ее ненавидел.
В конце концов, он завел такой обычай: каждый раз, когда к ней в дверь стучал новый клиент, он демонстративно выходил, брал камень и демонстративно складывал его во дворе. Со временем выросла огромная куча, которая служила ей укором. И он сам, видя эту кучу, думал: "Какая она грешная, какая она бессовестная, какой я хороший, какой я чистый".
А проститутка тоже думала, что она очень грешная, а он чистый, хороший. И когда они умерли, то брахман попал в ад со всеми грехами проститутки, со всей горой этих камней, которые он сложил, а проститутка вернулась к Кришне.
Качества приходят, если о них говорить.
Если мы прославляем других, то мы как бы приглашаем эти качества в свое сердце.
Если хотите развить в себе хорошее качество, ищите его в других и прославляйте.
По поверью, которое существует в Ведах, если в сумерках или после захода солнца начать говорить о привидениях, то привидения сразу же появятся. Точно так же, когда человек начинает говорить о чужих недостатках, он как бы приглашает эти недостатки в свое сердце.
Семинар Рузова В.О. (Патита Павана дас) "Ведическая психология". 2003 год.
Ведическая психология. Межрелигиозные конфликты или причина многообразия религий.
Прабхупада не оперировал понятиями ментального уровня, уровня ума, на котором слово религия относится к определенной исторической вере - индуизму, буддизму, христианству, исламу и т.д.
Любая конкретная религия имеет начало и конец во времени, и ее можно принять или отвергнуть по желанию.
Поэтому Веды учат истине, а не конкретной религии.
Истина должна соответствовать природе человека, которая на санскрите называется – дхармой. А дхармой, сущностной природой каждого живого существа, каждой души является служение Верховной душе. Это наша изначальная и естественная деятельность.
Исходя из концепции дхармы, мы можем прийти и к другому важному выводу: истинная религия не может быть всего лишь добавкой или придатком к нашей повседневной жизни.
Дхарма не допускает разделения религии и повседневной жизни.
В наш век деградации деградирует и религия, которая раньше должна была разрешать конфликты, а сейчас может их даже создавать.
Религия объясняла, что причины проблем находятся в невидимой сфере – карме человека и позволяла увидеть эти взаимосвязи, но сейчас зачастую причины проблем находятся в ней самой.
Поэтому сейчас религия не воспринимается, как полезная, практическая наука, а как опиум для народа.
В место того, чтобы объединять, религия сейчас разделяет людей.
Даже между концессиями мы можем наблюдать разные формы конфликтов, от открытых, до холодных войн. В основном это выражается в насмешливом отношении.
Следовательно – потерялся внутренний смысл религии. Йога – внутренне значение ушла из религии.
(история о хворосте)
Сейчас цель религии не подняться до духовности, а купить продукты за бесплатно.
Не освободи меня от материи, а дай мне ещё больше проблем.
Религия, как концессия.
Индуизм, христианство, мусульманство, иудаизм, буддизми т.д.
Это восприятие на основе – кто лучше, т.е. основано на различии.
На этом уровне человек думает, что у каждого свой Бог.