Пранайяма: После омовения, очищающего внешнее, физическое тело, и
ритуального питья воды (ачаманы), очищающего внутренние органы, должны быть
упорядочены и очищены системы кровообращения. Это достигается при помощи
особого дыхательного упражнения - пранайямы. Главным образом пранайяма
состоит в медленном вдыхании воздуха через правую ноздрю, затем в закрытии
обеих ноздрей, в задержке воздуха на протяжении минуты, и, наконец, в
медленном выдохе воздуха через правую ноздрю. Для регуляции времени вдоха,
задержки и выдоха индуист декламирует вышеприведенную Гайятри - мантру
Гайятри с некоторым добавлением, доводящим общее число слогов до
шестидесяти. Поскольку произнесение одного слогазанимает одну секунду,
время задержки воздуха, так же как и время вдоха и выдоха, составляет одну
минуту. Видоизмененная таким образом Гайятри состоит из следующих слогов:
Вьяхрити: OM bhuuH, OM bhu-vaH, OM svaH, OM ma-haH, OM ja-naH, OM ta-paH,
OM sa-ty-am.
Семь Вьяхрити - bhuuH bhuvaH и прочие, означают следующее:
Бхух - это sanmatram, чистое бытие, Сат.
Бхувах - это весь разум, поскольку он озаряет или проявляет (bhaavayati =
prakaashayati) все, становление, Чит.
Свах - это все Блаженство. Слово происходит от su-vriyate, т.е. suSThu
sarvaiH briyamaaNa sukhasyaruupam || Совершенство, Ананда.
Махах - это Всемогущий, Почитаемый всеми (mфhiiyate-puujyate).
Джанах - это Причина всего, поскольку она порождает (janayati) все.
Тапах - это вся Энергия, или весь свет, Теджас.
Сатьям - это вся Истина, sarvabaadha-rahitaM.
Семь этих Вьяхрити указывают на семь атрибутов Божества -
Чистое Бытие, Всеведение, Высшее Блаженство, Всемогущество,
служение Великой Причиной, Лучезарность и Истинность.
Гайятри: OM. tat sa-vi-tur va-re-Ny-am bhar-go de-va-sya dhii-ma-hi;
dhi-yo yo naH pra-co-da-yaat.
Ширас: OM. aap-o jyo-tii ra-so-.amri-tam Brah-ma Bhuur Bhu-vas svar om,
что означает:
aapaH это всепроникающее,- то, что достигает (aapnoti) всего.
jyotiH - это весь Свет, Проявляющий.
rasaH - это суть всего, превосходящая все.
amR^itaM - это Бессмертное, находящееся выше самсары.
В целом изречение означает: "Я - тот Брахман, что символизируется слогом
"Аум", чья суть - Существование, Разум и Блаженство, который вечно
свободен и который всепроникающ, всеозаряющ и выше всего".
Назначение данного дыхательного упражнения, во-первых, очистить кровь,
расправить легкие и грудь, и дать тем самым должный настрой всем внутренним
органам тела, во-вторых - освятить все тело и сделать его храмом Бога,
посредством медитации на Него как на пребывающего в Своем творческом аспекте
- в органах пищеварения у пупа, или у солнечного сплетения, в Своем
сохраняющем аспекте - в сердце, или системе кровообращения, и в Своем
преобразующем, или дающем блаженство аспекте - в мозгу, или в нервной
системе.
Смысл пранайяма-мантры - тот же, что и у Гайятри, добавочные слова указывают
на некоторые дополнительные атрибуты Бога- правителя семи миров
(физического, эмоционального, миров интеллекта, интуиции, творчества, воли
и вечного) Ширас указывает на такие качества Бога, как всепроникаемость
лучезарность, тождественность всей любви, бессмертие и абсолютность. Полная
пранайяма-мантра, следовательно, означает:
О Бог, Ты - Создатель, Сохранитель, Преобразователь, самый почитаемый. Жизнь,
Энергия, вечный правитель семи миров - физического, эмоционального, миров
интеллекта, интуиции, творчества, воли и вечного.
Мы медитируем на ту Твою почитаемую, блаженную форму, что пребывает в наших
сердцах как Сознание. Да озаришь Ты наши способности.
Я признаю Брахман Всепроникающим (Апас), Всем разумом (Джйоти), всем
счастьем (Раса) и Бессмертием (Амритам). Он - Бхух (Поддерживающий все),
Бхувах (Питающий все) и Свах (достигаемый всем).
Тем самым данное дыхательное упражнение, образующее вторую ступень
сандхьи индуистов (первой ступенью является омовение), очищает
внутреннее тело человека и успокаивает его ум подготавливая поклоняющегося
к медитации.
Полная пранайяма представляет собой тройственный процесс вдоха, задержки и
выдоха воздуха. В каждой сандхье должны совершаться три таких пранайямы.
Далее будет показано, что прежде начала мысленной декламации мантр индуисты
повторяют определенные слова, указывающие провидца (риши, первооткрывателя)
данной мантры. Иными словами, сначала упоминается личность, получившая
вдохновение и впервые произнесшая данную мантру. Вторым упоминается девата,
объект медитации или обращения, адресат данной мантры, а третьим -
конкретный размер, ритм или тон, в котором должна декламироваться данная