мантра; в-четвертых указывается, какой именно цели стремятся достичь
посредством мантры.
В случае пранайямы, слог "Ом" имеет в качестве провидца самого мудреца
Брахму, в качестве божества - известный аспект Бога, проявляющийся в
физическом мире как "Агни", в качестве размера, или тона - гайятри. Его
следует использовать в начале всех священных ритуалов. В случае семи
Вьяхрити провидцем является мудрец Праджапати, а божества семи планов -
следующие: (1) Агни (эфир) у Бхух, физического уровня, (2) Вайю у Бхувух,
плана эмоций, (3) Адитья у Свар, уровня интеллекта, (4) Брихаспати, Владыка
голоса, или Слова, является божеством Махат, уровня интуиции, (5) Варуна -
у Джана, уровня созидания, (6) Индра - у Тапаса, уровня воли и власти,
(7) и Бог всего, Вишведева - у Сатьям, уровня Истины или Вечности. Семь
этих Вьяхрити используются для совершения пранайямы, а также для
прайящчитты, покаяния.
Семь этих Вьяхрити следует декламировать в семи тонах музыкальной октавы,
или же - в семи хорошо известных размерах Веды, известных как гайятри,
ушник и т.д.
Подобным же образом, у мантры Гайятри провидцем был мудрец Вишвамитра,
призываемым божеством является Бог в аспекте Савиты, Сознания, размером ее
служит гайятри, или же первый тон октавы, а целью, которой необходимо
достичь с ее помощью, будет упорядочение дыхания и искупление всех грехов.
Аналогично, у Ширас провидец - мудрец Праджапати, призываемые аспекты
Божества - Брахма, Агни, Вайю и Сурья, то есть Брахма, правящий апасом,
водой, или же всепроникающий аспект Бога; Агни, правящий всем разумом, или
Свет, как аспект Бога; Вайю который управляет любящим всех аспектом Бога
(сладостью, раса), и Сурья, правящий Бессмертным (Амрита) аспектом Бога.
Размер - ануштубх. Мантру следует использовать при совершении пранайямы;
также, это просьба о прощении.
Отметим здесь роль, которую играет Вайю - проявление Расы, аспекта любви
Бога; именно по этой причине Мадхва, основатель теистической школы,
называет Вайю любимым сыном бога, другом людей, посредником между Богом и
человеком. Вайю представляет аспект любви Бога.
Таким образом, при чтении любой ведической мантры человек должен знать
четыре следующих вещи: (1) того, кто является провидцем, риши данной
мантры. Помнить его имя - простой знак благодарности. (2) Девату, аспект
Бога, к которому обращаются в данной мантре. (3) Тон или размер, в котором
следует декламировать мантру. (4) Особую цель ритуала, в котором необходимо
использовать данную мантру.
(2) Утреняя ачамана посредством мантры (мантра-ачамана). Подобно тому, как
снана, омовение, очищает физическое тело, а пранайяма, дыхательное
упражнение, очищает эмоциональное (жизненное) тело, так мантра-ачамана
очищает ментальное тело. Следует отличать ее от обыкновенной ачаманы,
ритуального питья воды, мантрой которой является "tat viSNoH paramam
padam...". Мантра очищения ментального тела являет собой, как это видно при
ее разборе, обращенную к Богу молитву о прощении всех грехов молящегося, о
сожжении всех его дурных поступков. Согласно учению индуизма, человек
окутан пятью оболочками, покровами, называемыми соответственно (1)
аннамайя-коша, оболочка пищи, или физического тела, (2) пранамайякоша,
оболочка жизненных дыханий, жизненное тело, или же эмоциональная оболочка,
местопребывание желаний, разделяемых человеком со всеми животными, иными
словами - жизненные функции, (3) маномайя-коша, оболочка ума, ментальное
тело; это тело отличает человека от низших животных, (4) виджнанамайя-коша,
тело интуиции, и (5) анандамайя-коша, тело блаженства. Посредством
ментального тела человек совершает жертвоприношения, с тем чтобы уйти на небеса;
именно пользуясь ментальным телом человек планирует злодеяния, помышляя
лишить других людей их собственности и завладеть ею. Поэтому ментальное тело
двулико, одно его лицо обращено к небесам, другое - к земле, один его лик
божественный, а другой - низменный. Божество, правящее этим ментальным
телом, называют "Манью", именем, которое можно перевести как "дух любви"
также как и "дух гнева". В первом смысле данного слова Манью отождествляют
с Богом в Его благосклонном аспекте, а во втором смысле - с Гневом, духом
разрушения и негодования. Так, в Риг Веде (X.83 и 84) мы находим
адресованные Манью гимны, в которых он выступает как дух Гнева, или
воинственности, заставляющий людей просить о победе и убивать друг
друга. К Манью обращаются так: