имя Земли.
Подобным же образом, и "брахман" в данном контексте означает не человека
касты "брахмана", а мудреца или святого, как мы узнаем из Брихадараньяки
Упанишад (III.5.1):
Тогда Кахола Кауситакейя задал вопрос. "Яджнавалкья, - спросил он, - скажи
мне о Брахмане, который незаметен, невидим, о Я (атмане), находящемся
внутри всего".
Яджнавалкья ответил: "Это твое Я, которое внутри всего". "Какое Я, о
Яджнавалкья, находится внутри всего?" Яджнавалкья ответил: "Побеждающее
голод и жажду, скорбь, страсть, старость и смерть. Когда брахманы узнают то
Я, поднявшись над желанием сыновей, богатства и (новых) миров, они
скитаются как нищие. Ведь желание сыновей есть желание богатства, желание
богатства есть желание миров. И то, и другое - воистину желания. Поэтому
пусть брахман, когда он закончит с образованием, захочет придерживаться
действительной силы; когда он закончит с силой и образованностью, он
становится муни (йогином); и когда он закончит со всем, что не есть знание
муни и со всем, что есть знание муни, тогда он - Брахман. Каким бы образом
он ни стал Брахманом, он воистину таков. Все прочее - зло". Тогда Кахола
Каушитакейя обрел свой покой.
То, что Бог способен воплощаться, подтверждается следующим рассуждением сэра
Оливера Лоджа (слова в скобках принадлежат нам): Полагаю, что самый важный
элемент христианства (индуизма) состоит в его концепции человека-Бога:
Бога, не отделенного от Вселенной, не находящегося вне и отдельно от нее,
но имманентного ей: и не только имманентного, но и действительно
воплощающегося, воплощающегося в ней и обнаруживаемого в Воплощении.
Природу Бога демонстрирует, отчасти, все - тем, кто имеет глаза видеть: но
наиболее ясно и полно ее демонстрирует наивысший уровень существования,
высший жизненный опыт, который процесс эволюции до сих пор открывал нашим
чувствам. Что еще, в самом деле, могло бы ясно проявить его? Естественно,
концепция Бога все еще неполна и неясна: но насколько мы, все же, способны
постичь Его, мы должны достичь этого путем познания протяженности и
сложности космоса и, более близко - путем высочайшего духовного развития
самого человека.
Понимание человека-Бога, или Бога в форме человечества, связывает
христианство и пантеизм, язычество и философию. Но как бы слепо ни
относились к ней различные секты, эту идею человечности и Бога или
Божественности человека я считаю той истиной, что составляла главную тайну
и вдохновляющую силу Иисуса (так же как и Кришны): "Я и Отец - одно", "Мой
Отец делает, и Я делаю", "Сын человеческий", и в равной степени "Сын Бога",
"Прежде Авраама Я был", "Я в Отце и Отец во Мне". И хотя, возможно, "Мой
Отец больше Меня", все же "Тот, кто видел Меня, видел Отца" и "Тот, кто
поверит в Меня, имеет вечную жизнь".
Мир медленно постигал значение этого. Концепция Бога, созданная возвышенными
философами и святыми, была, естественно, настолько неизмеримо огромной
(хотя и весьма несовершенной и недостаточной), что представление о Боге,
явившемся в человеческой форме - рожденном, страдающем, мучимом, убитом -
казалось совершенно неправдоподобным. "Распятый пророк - да; но распятый
Бог! я содрогаюсь от такого богохульства", - однако такое кажущееся
богохульство есть душа христианства. Оно призывает нас признать и почитать
распятого Бога.
ГЛАВА VII
САНДХЬЯ РИГВЕДИНОВ
|| atha R^igvediinaaM sandhyaavidhiH ||
ГАЙЯТРИ
OM | bhuurbhuvaH svaH | tat saviturvareNyaM bhargo devasya dhiimahi
dhiyo yo naH pracodayaat || OM ||
I. Винииога
oMkaarasya brahmaa R^iSirgaayatrii Chando .agnirdevataa sarvakarmaarambhe
viniyogaH |
saptavyaahR^itiinaaM vishvaamitra yamadagnibharadvaaja gautama atri vasiSTha
kashyapaaH R^iSayaH gaayatryuSNiganuSTubbR^ihatii paN^kti
triSTubjagatyashChandaaMsi |
agnivaayvaadityabR^ihaspativaruNendravishvedevaa devataaH |
gaayatryaa vishvaamitraR^iSirgaayatriiChandaH savitaa devataa ||
shirasaH prajaapati R^iSiH yajushChando brahmaagnivaayusuuryaa devataaH
praaNaayaame viniyogaH ||
iti smR^itvaa tathaiva jalagaNDuuSaM kraamayitvaa
madhyamaanaamikaakhyaavaamanaasaapuTaMnibandhya dakSiNanaasaapuTena
vaayumaakR^iSya puNDariikaakSadhyaanamaacaret |
|| tataH praaNaayaamaH ||
prathamM raktavarNaM caturmukhaM dvibhujamakSasuutrakamaNDaludharaM
haMsavaahanasthaM brahmaaNaM naabhideshe dhyaatvaa ekoChaasavaayuM
praveshayan saptavyaahR^itigaayatriiM |
OM bhuuH | OM bhuvaH | OM svaH | OM mahaH | OM janaH |
OM tapaH | OM satyam |
OM tat saviturvareNyaM bhargodevasya dhiimahi ||
dhiyo yo naH pracodayaat ||
OM aapojyotiirasomR^itaM brahma bhuur bhuvaH svarom ||
tato hR^idinii lotpaladalaprabhaM shaN^khacakragadaapadmadharaM
garuDaaruuDhaM |
vaayuM stambhayan saptavyaahR^itigaayatrii japet |
tato lalaaTe shvetaM dvibhujaM trishuulaDamaruukaramardhacandravibhuuSitaM
vR^iSabhastaM shambhuM dhyaayan svaasaM bahirnayan
dyaavaapR^ithivyorantarasamiikSamaaNaH |
saptavyaahR^itigaayatriiM paTan vaayuM recayet |
evaM puuraka kusbhakare cakrameNa praaNaayaamaM trayaM kuryaat |
etena brahma viSNushivadhyaanapuurvakapuurakakumbhakare cakrameNa
ekapraaNaayaamaH |
itthaM trayaH praaNaayaamaaH |