Ведьмы в традиции и народной культуре

11. Уничтожение ведьмой ее врагов разными магическими и иными средствами. Практически все колдуны и ведьмы собирают ядовитые травы и коренья, для того чтобы готовить из них зловредные снадобья и употреблять людям на погибель. В областных говорах «отрава» обозначается словами: «порча, портеж», а колдуна и колдунью называют «порчельник (портжник)» и «порчельница»; для всех одуряющих зелий существует общее, собирательное имя – «бесиво». Народные песни говорят о девах-чаровницах, приготовляющих подобный напиток:

Пo-край моря синего, по зеленым лугам
Тут ходила-гуляла душа красная девица,
А копала она коренья – зелье лютое;
Она мыла те кореньица в синем море,
А сушила кореньица в муравленой печи,
Растирала те коренья в серебреном кубце,
Разводила те кореньица меды сладкими,
Рассычала коренья белым сахаром
И хотела извести своего недруга…

По указанию другой песни, сестра задумала избыть постылого брата:

Брала стружки красна девица,
Бравши стружки, на огонь клала,
Все змей пекла, зелье делала;
Наливала чару прежде времени,
Подносила брату милому.
Зелье было страшное: едва
Канула капля коню на гриву,
У коня грива загорелася.

Колдуны и ведьмы могут причинить недуги прикосновением, дыханием, словом, взглядом и самою мыслию; в них все исполнено губительной чародейной силы! Под влиянием древнейшего метафорического языка, который уподобил гром вещему слову, веяние ветра – дыханию, блеск молний – сверкающим очам, а все душевные движения сблизил со стихиями, возникли суеверные убеждения, заставившие наших предков чувствовать страх перед всяким проявлением души человеческой.

Недобрая мысль, затаенная зависть и неискренняя похвала уже влекут за собою несчастье для того, кто возбудит их в чародее. Высказанное колдуном злое пожелание действует столь же неотразимо, как заговор или клятвенная формула. Своим взглядом он может сглазить, а своим дыханием – озевать человека, т. е. наслать на него порчу.

От взгляда ведьмы пропадает молоко в грудях матери и чахнет ее ребенок, сглазу приписываются и болезни домашнего скота. Как небесные волки и змеи (драконы) страшатся блестящей молнии, так взор волшебника смиряет волков и змей, населяющих леса и пустыни.

12. Превращение людей в животных или что-то иное. Нередко ведьма оборачивает доброго молодца конем и скачет на нем по горам и долам до тех пор, пока он не потеряет силы и не упадет от усталости.

В былине о Добрыне Никитиче ведьма Маринка Кайдаловна превращает Добрыню в Тура – Золотые рога и т. д.

Также рассказывают, будто ведьма может ночью ездить на думе спящего человека. Последний, хотя и не может осознать, что с ним происходит, но, пробуждаясь утром, чувствует во всем теле полное изнеможение.

Подробнее о таких превращениях и об оборотничестве ведьм и его разновидностях будет сказано ниже.

13. Сожительство ведьмы с нечистой силой. Ведьма часто сожительствует с чертями. Такова, например, гоголевская Солоха. В былине о Добрыне Никитиче ведьма Маринка Кайдаловна сожительствует со Змеем, в многочисленных быличках – с Огненным Змеем и т. п. На шабаше королева бала сожительствует с самим сатаной, а ведьмы – с чертями (см. описание шабаша ведьм).

Рассказывая о том, как богатырь Добрыня проучил чародейку Маринку, полюбовницу Змея Горыныча, песня останавливается на следующих подробностях:

Он первое ученье – ей руку отсек,
Сам приговаривает:
«Эта мне рука не надобна,
Трепала она Змея Горынчища!»
А второе ученье – ногу ей отсек:
«А и эта-де нога мне не надобна,
Оплеталася со Змеем Горынчищем!»
А третье ученье – губы ей обрезал и с носом прочь:
«А и эти-де губы не надобны мне,
Целовали они Змея Горынчища!»
Четвертое ученье – голову ей отсек и с языком прочь:
«А и эта голова не надобна мне,
И этот язык не надобен,
Знал он дела еретические!»

Сцена с ведьмами.

С картины Д. Тенирса-младшего

На Руси также существовали поверья, что женщина, с которою живет Огненный змей, есть ведьма, что всякая волшебница нарождается от нечистой связи дьявола или змея с бабою и что самые ведьмы летают к своим любовникам, обращаясь Огненными змеихами.

В русской сказке «Иван Быкович» три ведьмы-оборотня замужем за трехголовым, шестиголовым и двенадцатиголовым змеями. В старинной повести о бесноватой Соломонии (ХVII век), которая основана на глубоко укорененном народном веровании в возможность любодейного смешения жен со злыми духами, говорится: