Я считаю, что человека следует судить по его достоинствам, а не по его недостаткам. Я снова и снова прошу вас искать свои собственные недостатки и достоинства других людей. Если заглянуть поглубже, то можно обнаружить, что личная критика - это не что иное, как «отражение внутренней сущности». Вы замечаете плохое во внешнем мире из-за плохого в вас самих. Нет ничего, что бы вы могли найти вне самого себя. Однажды Дурьодхану (старшего из Кауравов) попросили отправиться на поиски хорошего человека. Вернувшись, он сказал, что никого не нашел, и если и есть хоть один хороший человек в этом мире, то это он сам. Когда попросили Дхармараджу (старшего из Пандавов) найти и привести плохого человека, он вернулся и сказал, что нет никого хуже, чем он сам. Такова разница отношений двух людей с различными взглядами на жизнь. Какое видение, таким же предстает и творение. Какого цвета очки вы носите, в таком Же цвете вы будете видеть и мир. Если вы осознаете эту истину, вы никогда и никого не будете критиковать.
Capea дева намаскара кешавам прати гаччата (кого бы вы ни уважали и ни почитали, это равносильно почтению самого Бога). Бог в каждом, и, если вы уважаете кого-либо, это значит, вы уважаете Бога. И точно так же, capea джива тираскара кешавам прати гаччати (ненависть к кому-либо равносильна ненависти к самому Богу). Если вы посмотрите глубоко в глаза-человеку, стоящему перед вами, вы увидите свое отражение. Поэтому он не отдельная личность, а ваше личное отражение.
Существует только один, и нет второго, т. е. Бог присутствует во всех. Когда вы указываете пальцем на ошибки другого человека, три других ваших пальца направлены на вас, напоминая о ваших собственных ошибках. Если вы понимаете это, вы не будете никого критиковать или осуждать. Бог дает и прощает. Я часто говорю вам, что прошлое прошло, и его не изменишь. Поэтому будьте осторожны в будущем.
В39) Свами! Когда мы думаем, куда направляется наша жизнь, наступает замешательство и опускаются руки. Мы начинаем сомневаться, правильным ли путем мы идем или нет. Только в Тебе наше спасение. Пожалуйста, направляй нас!
Бхагаван: Вы знаете южноиндийский музыкальный инструмент мридангам, по которому стучат с обеих сторон, как по барабану. Ваша жизнь напоминает крысу, которая попала в этот мридангам. Когда по мридангаму ударяют с одной стороны, крыса бежит в другую сторону, затем наоборот, и у нее нет выхода. Так же и вы, пресытившись этим миром, вы думаете о Боге. Когда Бог испытывает вас, вы сползаете в мир. Ваши колебания между миром и Богом подобны поведению этой крысы. Это неправильно.
Приведу маленький пример. Два студента затеяли поединок, кто быстрее съест бананы. Один студент хотел сначала съесть кожуру каждого банана, чтобы потом съесть мякоть плодов. Другой студент решил сначала съесть мякоть, а потом кожуру. Таким образом они начали есть свои бананы. Первый студент, съев сначала кожуру всех бананов, переполнил свой живот и уже не мог полакомиться сладкой мякотью. Он проиграл и страдал от боли в животе и несварения желудка. Второй студент набил себе полный желудок мякотью бананов и уже не мог съесть кожуру плодов. Поэтому он тоже проиграл в поединке. Но, тем не менее, он остался здоровым.
Подобным же образом обстоят дела у тех людей, которые находятся в погоне за исполнением мирских желаний и чувственных наслаждений. Им придется завершать свои жизни в страданиях, не находя лекарства от бхавароги (болезни мирской привязанности). Это подобно состоянию первого студента, который съел сначала только кожуру бананов. Но тех, кто думает о Боге, можно сравнить со вторым студентом, который ел мякоть бананов. Они набирают силу в божественной жизни.
Жизнь должна начинаться с этапа дасохам (я - Твой слуга). Середина жизни должна быть наполнена беспрестанным исследованием, или ко-хам (кто я)? И завершить жизнь следует в полном осознании тождественности индивидуальной души с Богом, сохам (я - Бог). Это правильный путь в жизни. Человек должен понять, что счастье и покой, в которых он действительно нуждается, отсутствуют в мирской жизни. Простой пример. Человек пришел в отель. Официант спросил его: «Что будете заказывать на завтрак?» Человек говорит: «Я хочу идли и самбар» [Вегетарианские блюда]. Тогда официант сказал с огромным удивлением: «Что вы, сэр! Разве вы не видели вывеску на входе? Это военный невегетарианский отель, сэр!» Точно так же, как можно ожидать такие блюда, как палав, бирияни или жареного цыпленка в вегетарианском отеле Удипи Брамин?